Христианские идеалы в народном сознании

Итак, большая часть населения Древней Руси не расставалась полностью с языческими верованиями и слабо разбиралась в догматах христианства. Но это вовсе не означает, что не были усвоены нравственные идеалы христианства. Они проникали в массовое сознание через проповеди, иконопись, отчасти через чтение «богодухновенных» книг и становились органической его частью, хотя при этом, конечно, претерпевали некоторые изменения.

Очень распространен был культ Богородицы и святого Николая Угодника, которого даже называли «русским богом». В массовом сознании и Богородица, и святой Николай воспринимались как заступники христиан, с ними была связана идея милосердия и любви по отношению к ближнему.

Высоко ценился евангельский идеал святой бедности, противопоставленной нечестно нажитому богатству. В легендах, сложенных народом, нередко сам Христос, приняв облик нищего, странствует по земле и просит милостыню, проверяя, не забыли ли люди о его заветах.

Важную часть русского фольклора составляли «духовные стихи» — стихотворные обработки наиболее популярных сюжетов Священного Писания и житий святых. Одним из главных мотивов духовных стихов было Второе пришествие Христа и Страшный суд, ожидающий грешников, и прежде всего тех, кто притеснял слабых и творил несправедливость. В массовом сознании четко запечатлелась идея о противоположности земного и потустороннего миров. Потусторонний мир являл собой царство гармонии и справедливости (в том числе и социальной) — Правды, а земной — царство Кривды, под которой подразумевались любые формы зла и уклонения от идеала. В одном из духовных стихов (стих о Голубиной книге) соперничество Добра и Зла изображалось как борьба двух зверей, которая заканчивается следующим образом:

Как Правда пошла по поднебесью,

А Кривда осталась на сырой земле.

Христианский образ рая, где все притесненные получат награду за свои страдания, породил множество легенд о земном рае. Местонахождение его могло быть разным (согласно некоторым легендам, он находился где-то в Сибири), но одно оставалось неизменным: зло туда не допускалось.

 

Все эти представления, взятые вместе, образовывали особую, народную религиозность, во многом расходившуюся с «официальной», но питавшуюся все-таки идеями и нравственными ценностями христианства.

Семинар №7. Российская цивилизация в средние века.

ПРОСТРАНСТВО ЦИВИЛИЗАЦИИ

Вопросы и задания

1. Расскажите об особенностях географических и климатических условий, в которых развивалась Россия. Как они влияли на уровень сельского хозяйства? Какое значение в жизни русского крестьянина имели промыслы? Почему?

2. Почему развитие России называют экстенсивным? Какие трудности создавало экстенсивное развитие? В чем были его положительные результаты?

ОСНОВЫ МОНАРХИЧЕСКОЙ ВЛАСТИ.

Вопросы и задания

1. Вспомните что представляла собой идея монархической власти в Византии В каких произведениях древней русской литературы раннего периода (XI—XIII вв.) проявилось влияние византийской политической теории? Как представлял себе образ идеального правителя Владимир Мономах?

2. Какое значение имело падение Византии для повышения авторитета московских царей? Кто из деятелей церкви был сторонником неограниченной царской власти в эпоху централизации русского государства?

3. Расскажите об основных теориях ограниченной монархической власти, которые возникли в XVI в. Какая из них кажется вам наиболее прогрессивной?

ГОСУДАРСТВО И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ РОССИИ.

Вопросы и задания

1. Что сближает Россию с Востоком и Западом в области отношений между государственной властью и обществом? Приведите примеры.

2. Согласны ли вы с высказыванием Р. Пайпса о роли русского государства, которое приведено в начале параграфа? Можно ли свести эту роль только к подавлению общества? Какие важные социально-экономические процессы были ускорены за счет вмешательства власти?

3. Подумайте, почему в России не сложилась ситуация диалога между властью и обществом. Объясните свой ответ.

КУЛЬТУРА РОССИИ.

Вопросы и задания

1. Является ли Россия преемственной цивилизацией? Сравните с Западной Европой. Чем объясняется отчуждение России от западной культуры вплоть до XVII в.? С какими произведениями имел возможность познакомиться русский читатель благодаря переводной византийской литературе?

2. В каком виде усваивалась в России античная культура? Что затрудняло для русских книжников обращение непосредственно к произведениям античной литературы? К каким результатам это приводило?

3. Какие идеи были усвоены от Византии в XIV—XV вв.? Вспомните, какие новые веяния появились в это же время в культуре Западной Европы.

4. Почему византийское влияние имело такой всеобъемлющий характер и воспринималось как образец для подражания?

5. Как древнерусские писатели представляли идеального «мирского» человека? В чем видели главные достоинства политических деятелей?

6. Какие сдвиги произошли в культурной жизни России в XVII в.? В чем заключались различия между Западной Европой и Россией в процессах изживания средневековой системы ценностей? Вспомните, какие преимущества и недостатки имеет индивидуализм.