Петр I как герой русской истории в изображении М.В. Ломоносова

Основной период творчества Ломика совпал с царствованием Елизаветы Петровны, которой он посвятил множество похвал, но лишь воспевая в её лице дочь великого Петра. Он хотел видеть Елизавету наследницей дел великого императора, в котором он видел пример идеального монарха, который разумом смог понять, как обеспечить благосостояние народа. Будучи убежденным защитников идей Петра, Ломоносов под этим влиянием идеализировал образ Елизаветы Петровны, изображая её покровительницей наук и искусств, насадительницей просвещения, хотя на самом деле она вела праздный образ жизни, скучала во время ученых бесед, предпочитая им балы и развлечения. В глазах Ломоносова Петр – создатель новой России, её национальный герой, неустанный труженик и просветитель. Образ Петра, начиная с «Оды на взятие Хотина», появляется в каждой новой оде. Достоинство монархов измеряется тем, насколько их деятельность приближается к деятельности Петра. В оде 1752 Ломик говорит, что Петр «свет открыл России всей», в оде 1761 – видит в Петре «защитника, отца, героя». Гимном славы Петру должна была стать эпическая поэма «Петр Великий», из которой он написал только 2 песни. Но замысел ясен – Петр – «строитель, плаватель, в морях, полях герой». Основная тема- неустанная борьба Петра с внутренними и внешними врагами, препятствующих грандиозным преобразованиям в стране. Изображая борьбу Петра с оплотом невежества – расколом, Ломик подразумевает и собственную борьбу с реакционным духовенством. Величие Петра = величие России.

17. Бог и человек в Оде

«Ода, выбранная из Иова, глава 38, 39, 40 и 41» является переложением 103 псалма.

По ЮРИЮ ЛОТМАНУ:

Еще в XVIII в. оно приобрело широкую популярность, а в XIX в. сделалось хрестоматийным.

не ясны ни датировка, ни причины, побудившие Ломоносова создать это произведение. В связи с этим и сам авторский замысел остается невыясненным. То, что "зверь" и "змий" в оде Ломоносова оказались замененными не известными русскому носителю православной традиции "Бегемотом" и "Левиафаном" (читателю середины XVIII в. это не могло не броситься в глаза), свидетельствует не только о сознательном обращении к западной библейской традиции, но и об ориентации на западноевропейскую культурную ситуацию. При этом Ломоносову, видимо, было важно, чтобы оба экзотических зверя были названы в его тексте этим необычным для русского слуха образом.

"Ода, выбранная из Иова" - своеобразная теодицея. Она рисует мир, в котором, прежде всего, нет места сатане. Бегемот и Левиафан, которым предшествующая культурная традиция присвоила облики демонов, вновь, как и в Ветхом завете, предстают лишь диковинными животными, самой своей необычностью доказывающими мощь творческого Разума Бога. Но и Бог оды - воплощенное светлое начало разума и закономерной творческой воли. Он учредитель законов природы, нарушить которые хотел бы ропщущий человек. Бог проявляет себя через законы природы и сам им подчиняется.

звучит, как мы видим, мотив человеческого ропота и недовольства своей судьбой. Автор голосом Творца обращается в лице Иова ко всем таким людям с целью полемики с ними. Очень важно то, что всё произведение Ломоносова – это монолог Творца. В оригинальном Библейском повествовании между двумя речами Бога находится ответ Иова, но Ломоносов в своей оде опускает этот момент. И в этих вопросах - попытка заставить читателя задуматься. Знает ли Иов, а вместе с тем и просто человек, меру всему на этой земле, знает ли он, как здесь все устроено?

Ломоносов, прекрасно переложив библейский текст на стихи, показывает, что величие творения и величие Божие превосходят всякую меру знания и понимания Иова. Именно для того что бы привести человека к уяснению этого, помочь ему в полной мере осознать это, Бог задает ему «вечные» неразрешимые вопросы. Монолог Творца в ломоносовской оде, состоящий из обозрения Творений Божиих вполне соответствует оригинальному библейскому повествованию.

Примечателен финал оды. Здесь вновь обращение к человеку:

Он всё на пользу нашу строит,

Казнит кого или покоит.

В надежде тяготу сноси

И без роптания проси.

Ломоносов понимает, что явившись Иову, Бог не снимает покрова с тайны

Он лишь разворачивает перед человеком картины мироздания, которые указывают на беспредельную мощь и мудрость Сущего. В данном контексте «ропот Иова» - это ропот на свою судьбу целого поколения современников автора. Ломоносов же, как мы видим, выступает здесь как человек, твердо верящий в благость Творца. Он делает попытку назидания, научения своих читателей, приводя им примеры бесконечного величия, могущества, заботы Творца о своем Творении. Поэтому, изображение Ломоносова как материалиста или деиста материалистического толка является грубым искажением подлинного облика великого русского ученого. И то испытание, которое было попущено Богом Иову, в конце концов, послужило ему на благо.

18 вопрос

19 вопрос