О третьей заповеди закона Божия 9 страница

 

Противодействие подчиненным при исполнении ими христианских обязанностей. Есть начальствующие, которые не только не покровительствуют и не помогают церкви, но и прямо стесняют своих подчиненных в исполнении христианских обязанностей. Например, публично с насмешкой отзываются о православной вере, священнослужителях, постах, всячески противодействуют посещению церкви в дни великих праздников, мешают исправлению церковных обрядов на работе (не разрешают держать иконку, молиться перед едой и тому подобное). А между тем, хорошо известно, что ради десяти праведников стоит целый город (Быт. 18,32) и что верующий богобоязненный человек никогда не подведет и не предаст своего начальника.

 

При управлении другими отсутствие старания управлять самим собой. «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф. 26, 41). Если, например, начальствующий сам себя не может удержать от страсти гнева, то он вносит в среду окружающих только одно смятение и недовольство. Так разгневавшись на одного посетителя, он проявляет свое раздражение и в беседе с другими, иные же, узнав о его дурном расположении духа и вовсе отказываются от общения, которое было бы крайне необходимо для дела.

 

Чем выше занимает человек пост, тем более внимательную внутреннюю жизнь он должен проводить, ибо страсти, поселившиеся в нем, находят благоприятную среду для своего развития, так как мало кто решится обличить и противостать ему.

 

Дурной пример и соблазнительное поведение перед подчиненными и другими зависимыми лицами. «Каков правитель народа, таковы и служащие при нем» (Сир. 10,2). Пример жизни начальствующего или влечет людей к добру, или развращающим образом действует на их души. Вспомним, как во дни царя Ирода, после того как царь прогнал свою законную жену и взял любодейцу Иродиаду, многие придворные тоже стали прогонять своих жен и брать на содержание любовниц; и великий разврат и нечестие распространились по всей стране Иудейской. Подобно свету солнца должна быть чиста и безупречна жизнь высокого начальника, так как одни, как правило, люди простые, подражают начальству по доверию, считая, что такой человек лучше знает, как надо жить, другие, люди более грамотные, подражают начальству и вообще высшим лицам из тщеславия, чтобы быть похожими на них. Третьи подражают действиям своего начальника, потому что хотят угодить ему. Если начальствующий придерживается православного образа жизни, то и эти люди мало-помалу усваивают подобные правила. Виновен руководитель и тогда, когда хоть и не творит явных пороков, но и добрых примеров своей жизнью не подает. И чем более высокий пост занимает руководитель, тем большая на нем ответственность перед Богом за личные страсти и пороки.

 

Невнимание по службе к людям беззащитным и многосемейным. «Вдова... приходя к нему говорила: «защити меня от соперника моего». Но он долгое время не хотел» (Лк. 18, 3-4). Внутренне сильный человек или имеющий сильного покровителя может сам за себя постоять. Но беззащитный как, например, вдова или не имеющий связей в обществе может рассчитывать только на помощь своего непосредственного начальника. Между тем последний часто и не думает заступаться за слабого, часто ради взаимного мира и стремления угодить другому начальнику или просто по холодному равнодушию к чужому горю. Подобным образом поступил и Пилат с Иисусом Христом, угождая иудейским начальникам. Странное своекорыстие и самоугождение - жертвовать своими подчиненными во избежание напрасного неудовольствия и неправедного гнева других. Что же касается человека многосемейного, то начальствующий должен относиться к нему с особым вниманием и покровительством, ввиду многих чад, которые стоят за спиной своего единственного кормильца.

 

Лишение достойных людей награды, повышения или прямое притеснение их по зависти. В первом случае начальствующий грешит тем, что отнимает у достойных работников то, что по праву уже им принадлежит. Действительно, заслуженная награда или заслуженное повышение чином, саном, должностью или лучшим местом службы является реальным достоянием хорошего работника, честно им заработанным. Оно не должно зависеть от расположения или дурного настроения начальства. Виновен здесь начальник также и тем, что охлаждает усердие к службе у достойного человека, между тем как обязан поощрять всех к полезной деятельности вниманием и соответствующими наградами.

 

Во втором случае, это уже грех Саула, связанный с отношением к Давиду, то есть грех смертный (притеснение достойного человека по зависти). Руководитель не должен допускать безотчетной ненависти ни к какому человеку, что бы ни подсказывали ему его собственные чувства или неблагонамеренные люди. Начальник-христианин должен иметь выдержку и соответствующее самоотвержение.

 

Притупление чувства греховности и неестественности преступления при частом разбирательстве чужих преступлений. «Был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился» (Лк. 18,2). На многих руководителях лежит обязанность лично разбирать чужие проступки или прочитывать доклады о совершенных преступлениях. Таким образом, они неизбежно знакомятся с самыми разнородными и зачастую страшными злодеяниями. Это знакомство приводит к тому, что в них самих притупляется чувство отвращения и страха перед самыми страшными грехами человеческими. Они без скорби сердечной начинают смотреть вообще на все преступления, хотя сами их пока не допускают. Часто признавая чью-либо вину, они цинично заявляют: «Это еще что, другие делают и почище». Особенно этим страдают работники милиции, прокуратуры и следственных органов. Вот кому совершенно необходима постоянная молитва и чтение Евангелия, что поддерживает свежесть духовных чувств и сознание моральной ответственности. Не начальствующие от подсудимых, а подсудимые от начальствующих должны заимствовать правильный взгляд на свои поступки. Необходимо стараться разбудить совесть у виновных и привести их к раскаянию в соделанных преступлениях. Сюда относятся не только уголовные преступления, но любые нарушения и проступки по службе. Начальствующим особо важно следить, чтобы в них не умолкал голос совести и не притуплялось восприятие греха.

 

Непризывание Божией помощи при управлении другими. «Даруй мне... премудрость» (Прем. 9,4), - так молился один из правителей народа. Управлять людьми -это наука из наук, дело наитруднейшее. Поэтому здесь явно недостаточно опираться только на свои права, на знание законов и опытность. Здесь нужна помощь свыше, которая достигается молитвой к Богу о лучшем управлении своими подчиненными. В молитве-то и заключается сила власти, тайна влияния на подчиненных, проницательность суда. Молитвой к Богу, ежедневно приносимой в тайне души, благочестивый начальник, может более предохранить от тяжких падений и преступлений всех тех, которые вверены его управлению.

 

Грехи воинов

 

Намерение дезертирствовать из-за тоски по родине, по родным. Святой Давид «вставал рано» (от самой юности) и спешил в полк (1 Цар. 17, 20,22). Сохранять нежную память о родине и родных, о жене и детях воину, безусловно, необходимо. Живя такими воспоминаниями, воин сможет сохранить себя от супружеской неверности (если он женатый), а если холостой - от нецеломудрия и других грубых пороков. Но прегрешает тот, кто отдается тоске по дому и родным до такой степени, что готов на побег со службы или дезертирует по-настоящему. Войска необходимы любому государству. Служа в армии, человек охраняет покой и благосостояние своих родных и близких, то есть исполняет заповедь Божию: «нет больше той любви, если кто положит душу свою за ближних своих». Поэтому служба в армии благословляется Самим Богом, Который «научает руки» верных своих «на ополчение, персты их на брань».

 

Неверность в службе из-за корысти или подкупа. «Довольно денег дали войнам... Они же, взявши деньги, поступили, как научены были» (Мф. 28, 12, 15). И ныне некоторые из воинов прельщаются на взятку, и часто самую малую. Так некоторые рядовые милиционеры иногда отпускают мелких преступников за ничтожную мзду, а недобросовестные следователи берут взятки уже покрупнее. Бывает, что и генералы за огромные суммы уступают победы, продают противнику секретные сведения, а то и оружие. Бизмесмены, дошедшие до полного бесстыдства, называют войну - «хорошим бизнесом». Когда кровь своих солдат продают за деньги - это грех Иудин, грех смертный, вызывающий проклятье на весь род грешника.

 

Ложь нижних воинских чинов. Верность приказу и точность исполнения - вот отличительные черты людей военного звания. Между тем часто бывает, что младший офицерский и сержантский состав верно и точно выполняют приказ, лишь когда старший по званию контролирует верность исполнения. Также, среди них довольно часто встречается ложь на словах и на деле. Лгут, потому что равнодушны к мнению товарищей, потому что надеются, что из-за солдатской солидарности те их не выдадут, лгут, потому что рассчитывают, что другие исполнят порученное им дело. Любая ложь является грехом, особенно же она опасна в деле военном, когда неисполнение приказа во время военных действий может привести к гибели многих людей.

 

Воровство и разрушение имущества мирных жителей. «Никого не обижайте» (Лк. 3,14), - сказано воинам. Войска для того и существуют, чтобы беречь покой и благоденствие мирных граждан. Таким образом, извращают и унижают свое служение те из солдат, которые при всяком удобном случае стараются похитить или разрушить собственность мирных жителей.

 

Пьянство и блуд - вот два страшных порока бытующих среди военных мужей. Многие из них даже за грех подобные действия не считают, а почитают некой «воинской» доблестью. Между тем известно, что «пьяницы и блудники» Царства Небесного не наследуют. Пьянство одурманивает ум, блуд расслабляет тело, Дух Святой далеко отступает от таких грешников. Тем более недопустимы подобные грехи для военных, от действия которых зависит не только их личная жизнь, но и благоденствие многих. Солдат или офицер в состоянии опьянения или похмелья - это не воин: реакция у него замедлена, голова соображает плохо. А на войне, бывает, одно неверное решение - и смерть неминуема. Кроме того, часто не имея средств для выпивки, военные продают казенное имущество, в том числе и оружие. Бывает пьянствующий солдат доходит и до любодейства, причем встречая сопротивление, прибегает к насилию, действуя с особой жестокостью и цинизмом.

 

Жестокосердие при исполнении воинских обязанностей. «Воины правителя... взявши трость били Его по голове» (Мф. 27, 27-30). А затем, когда Господь наш нес крест на Голгофу и от изнеможения падал под тяжестью креста, они ударами и толчками понуждали Его встать. Так и ныне одни без милосердия принуждают легко согрешившего к строгому наказанию, другие усугубляют страдания побоями, голодом и нравственными издевательствами. Многие вообще не считают узников за людей, а относятся к ним как к рабам, как к опасным диким зверям. Надо помнить, что военная служба требует строгости, а не жестокости, порядка и подчиненности (дисциплины), а не строптивости на каждом шагу. Православный воин показывает себя между врагами львом, а между своими - агнцем.

 

Холодность по отношению к церкви, исповеди и причастию. Этот грех особенно актуален в наше время. Советская Армия, сформированная на атеистической, безбожной основе, до сих пор не может расстаться с гнилыми пережитками воинственного безбожия. Только в начале XXI века стали появляться у нас в армии первые ростки православной веры. Между тем, воинская профессия как никакая другая подвергает риску человеческую жизнь, требует жертвенности, самоотверженности, бодрости духа. Без веры и помощи благодатных церковных таинств этого достичь невозможно. Будь, «как добрый воин Иисуса Христа» (2 Тим. 2,3)! Необходимо хранить свою совесть чистой, чтобы иметь дерзновение пред Богом и помощь свыше в критические моменты своей жизни. Да и само несение военной службы, исполненное различных тягот, неудобств, требующее воздержания и дисциплины, необыкновенно тяжело без помощи свыше. И русские воины с древних времен отправлялись на войну, исповедовавшись и причастившись Святых Таин Христовых. Во время сражений они носили с собой иконы и кресты, перед которыми молились и с благоговением целовали, после же победы торжественно благодарили Бога.

 

Отношение к пастырям

 

Неуважение к архиерею. «Ангелу Ефесской церкви напиши» (Апок. 2,1), сказано в Апокалипсисе. Название «ангела» здесь относится к епископу. Епархиальный архиерей олицетворяет в идеале небесного ангела для своей епархии. Ангелы посылаются за хотящими наследовать спасение (Евр. 1,14), и епископ поставлен Духом Святым служить спасению целой епархии. Служит ли он этой высокой цели? К сожалению, не всегда и не в полной мере. Но, нет никакой пользы для мирян входить в исследование данных вопросов. Кроме соблазнов, разногласий, потери душевного мира, - они ни к чему не приведут. Пока архиерей не увлекает свою паству в ересь и держится догматов православия, необходимо быть у него в послушании, не исследуя его личную жизнь. Уже одно то, что через епархиального архиерея продолжается в епархии ток священнической благодати, что через него идет преемственное рукоположение священников, которые совершают таинства для всего народа, обязывает мирян иметь уважение к нему. Уважение должно быть внутреннее, бескорыстное и сознательное, именно за высокий сан и благодать Божию, почивающую на нем. Такое же уважение следует оказывать и архиереям, находящимся на покое.

 

Грехи против приходских священников. «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас» (1 Фес. 5,12), - писал апостол Павел. Священники так же, как и архиереи, носят образ Христов, они совершают все те же таинства, что и архиерей, кроме таинства рукоположения. Христиане первых времен имели к ним совершенное уважение и послушание. В России предки наши с таким же уважением относились к священникам, как и к святой вере и Церкви. Между тем есть немало прихожан, которые с неуважением относятся к своему пастырю, например, досадуют на него, если он не допускает к причастию по причине их плохой подготовки, называют неуслужливым и ленивым, если он задерживается с исполнением какой-либо требы, жалуются и доносят на него, если он отказывает в исполнении просимой службы. Все это является проявлением нетерпеливого самоугождения прихожан, отсутствия в них любви и уважения к своему батюшке, к его сану. Подобные случаи сначала возбуждают смущение, а потом расстраивают взаимные отношения пастыря и пасомых, производят гнев и беспорядок.

 

Грехи против духовного отца. Приходской священник не каждый раз и не для каждого бывает и духовным отцом. Если в церкви служат несколько священников, то каждый выбирает себе своего духовника. Между духовником и его чадом устанавливаются особые отношения. Человек, перед которым исповедуются грехи и который разрешает от них, заслуживает особого уважения. Поэтому крайне грешно злословить своего духовного отца, судить его личную жизнь, выискивать в нем недостатки и пересказывать их другим. Разве злословие может послужить к исправлению недостатков и исправлению грешника? Не молиться ли и просить Бога за своего духовника обязан каждый христианин? Осуждение и злословие духовника, кроме соответствующих последствий этого греха, еще несет охлаждение и потерю чувства благоговения к таинству исповеди. Грехом, безусловно, является и один уже горячий спор с духовником на исповеди, не говоря уже о явной лжи, утаивании грехов, неискренних ответах. С другой стороны было бы ошибочным идеализировать своего духовника, считать его безгрешным и святым, ходить в церковь не для участия в общественной молитве, а только на его службы. Излишне также защищать духовника в его очевидной или вероятной вине, недопустимо питать к нему человеческую влюбленность, духовное сладострастие, подобострастное восхищение. Не следует также менять духовника по причине его строгости; благонамеренная его строгость - величайшее благодеяние «из огня исторгающее» (Иуд. 1, 23). Грех также, используя свои связи, добиваться перевода его на другой приход, заводить с ним тяжбу, писать доносы, например, только за то, что он не допускает совершившего смертный грех к таинству святого причащения. Грех также избирать местом исповеди только монастырь, обходя свою приходскую церковь, так как отпущение грехов совершается везде, где бы таинство исповеди ни проходило. Вообще необходимо сказать, намеренных и тяжких оскорблений духовнику Бог не оставляет без наказания, и особенно людям духовной жизни. В 121 правиле Номоканона мы читаем: «Не достоит укорити священника или бити или обличати в лице, аще бо и истина суть. Аще же постигнет ее сотворити, да прокленется мирский. Такожде и настоятеля безчествуяй» (Нельзя укорять священника, или бить, или оскорблять в лицо и всенародно, даже если он и виновен. Если же кто это сделает, то, если мирянин, будет отлучен от церкви... Такое же наказание несет и тот, кто бесчестит настоятеля).

 

Неприятие священнического благословения. Онтологические корни благословения уходят в далекое прошлое, во времена, когда Господь Бог творил вселенную. В книге Бытия мы читаем: «И благословил их Бог» (Быт. 1,28). Затем творческое право благословлять было передано людям, прежде всего родителям для благословения детей, а затем и священникам. Первому в мире архиерею (Аарону) и первым священникам (его сыновьям) была дана через Моисея заповедь благословлять народ именем Божиим (Чис. 6,23). В Новом Завете Иисус Христос благословил Своими руками детей, которых приносили Ему (Мф. 19,13-15), а также апостолов при Своем вознесении на небо (Лк. 24,50). У святых отцов священническое благословение называется «учреждением апостольским», и таковым остается по сегодняшний день. Оно перешло к священникам вместе с властью «вязать и решить» и служит ясным признаком этой власти. Первые христиане при встрече со священниками преклоняли свои главы и те их благословляли. Священническое благословение приносит успех не только в делах духовных, но и житейских, особенно тем, кто принимает его с верой и добрым намерением. Чины и ученость священника на силу благословения не влияют. Немалую роль играет личная благодать священника (которая зависит от уровня его подвижнической жизни), время, когда благословение преподается (благословение, преподаваемое после служения литургии, может иметь большую силу), благоговение и усердие, с каким оно преподается. В силу всего выше сказанного, ясно изобличают в себе упадок веры те христиане, которые стесняются и тяготятся подойти к священнику за благословением, стесняются приклонить пред ним свою главу и протянуть руки для принятия благословения или просто протягивают ему руку для гражданского приветствия. Принимается благословение как бы от Самого Бога на каждый час и на всякое время полезное и священник обязан преподать его, как вверенный ему свыше драгоценный дар, неспешно, благоговейно и с достоинством, какому бы знатному лицу оно ни преподавалось. Каждый же христианин должен стремиться получать благословение по возможности чаще, обращаясь к тому, через которого Господь совершает это благодатное действо.

 

Требование от священников одного наружного обрядового благочестия или наоборот светскости (так называемой современности) и нелюбовь при этом к истинным пастырям. В Слове Божием достоинствами священника признаются не светская ловкость и угодливость и не одно наружное благочестие, но сказано: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1 Тим. 5,17). Именно пастырская заботливость о приходе, и особенно труд проповедования Слова Божия и учительства дают священникам право пользоваться особенным уважением у народа и прихожан. Этих качеств и может каждый ожидать от священнослужителя, а не светской ловкости, угодливости и исполнительности. Правда часто бывает неприятна для слушающего, так как изобличает его недостатки, затрагивает самолюбие. Но задача пастыря и есть вскрывать гнойные нарывы греховных страстей, приводить грешника к искреннему покаянию. Поэтому надо искать не тех пастырей, которые ласкают слух и убаюкивают наши страсти, а тех, кто врачует нашу душу, даже если при этом и страдает наше самолюбие и тщеславие.

 

Излишняя требовательность и строгость по отношению к недостаткам священника. «Илия был человек подобный нам» (Иак. 5, 17), - сказано в Священном Писании о Илии пророке. Так и современные священники берутся не из какого-либо другого мира, а из окружающего нас общества. Им свойственны все слабости и недуги, характерные для окружающего мира, и только упорная борьба со страстями и внимательная внутренняя жизнь делает их людьми духовными. Но это происходит постепенно, а не во мгновение ока, например, при таинстве рукоположения. При хиротонии священнику дается благодать для совершения таинств и благодатная помощь к личному самосовершенствованию, но последнее протекает согласно законам духовной жизни. Поэтому требовать от пастыря святости, совершенного благочестия по меньшей мере неразумно. Зная свою собственную слабость и немощь, желая к себе снисхождения, подобным образом нужно относиться и к пастырям, особенно молодым.

 

Нездоровое любопытство к личной жизни священников и распространение злонамеренных слухов. «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях» (1 Тим. 5,19). Этими словами запрещается не только разузнавать и бесстыдно разглашать злонамеренные слухи, но и принимать сплетни и злоречие на священника. Пусть покажется вполне вероятной вина, наветуемая на иерея сплетником, все равно без точного исследования принимать ее не следует. Тем более прекращать с ним духовническую связь или посылать жалобу высшему начальству. Чтобы осудить священника, нужны многие свидетельства или неопровержимые доказательства его вины. С такой заботливостью Слово Божие ограждает от нареканий добрую славу священника, хранит его честь. Известно также из церковной истории, что Сам Бог видимо карал тех, которые клеветали на пастырей духовных, чудом доказывал их невиновность и посрамлял клеветников. Надо помнить, что хула на проповедника часто приводит к хуле на саму веру, хула на священника переходит в хулу на церковь и тому подобное.

 

Поэтому в случае реальных грехов пастыря, лучше всего предотвращать в нем слабости советом, уединенным напоминанием, молитвой и милостыней, подаваемой за него.

 

Нежелание материально поддерживать церковь, священника, а в случае смерти, и сирот его. «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища» (1 Кор. 9,13). С тех пор, как установлено Богом звание священников, положено им содержаться пожертвованиями от народа, среди которого они служат. Так было и в Ветхом и Новом Заветах. Следовательно, пожертвования, делаемые священнику, - не подарок, который можно давать или не давать, но необходимый долг. Этот долг нужно оплачивать по совести, а не по принуждению, сполна, а не в виде скудной милости докучливому просителю. Еще в Ветхом Завете было заповедано народу, отдавать одну десятую часть своего дохода на церковь. Заповедь эту никто и в настоящее время не отменял. Поэтому материально поддерживать Церковь и духовную иерархию - священная обязанность каждого христианина. Вспомним две лепты евангельской вдовицы, пожертвование на храм, которое было оценено Господом выше многих богатых вкладов. Так и каждый из нас должен делать посильный вклад на дом Господень, и Богом, воздающим любящим его, любая посильная жертва будет благосклонно принята. Также нужно помнить, что священник, не обремененный постоянной заботой о куске хлеба для своей семьи, с большей силой и энергией сможет служить Богу и людям. Забота же о его сиротах, в случае его безвременной кончины, святая обязанность прихожан церкви, где он служил и вообще всех православных. Ибо пастырь полагал душу свою за паству свою, и бросить чад его без содержания - великий грех неблагодарности.

 

Непочтительное отношение к монахам. Монашество является одним из самых древних институтов церкви. Зарождение его относят к Ш веку нашей эры. Когда христианство перестало быть гонимым, и многие стали на путь православия из меркантильных целей, ревностные подвижники, чтобы в точности исполнять заповеди Христа, удалились в пустыню. С тех пор образовался целый институт монашества со своими традициями, постригом и правилами жизни. Вступивший на путь монашества отказывается от брачной жизни, от стяжания, принимает обет полного послушания вышестоящему духовному начальству. Монах отказывается от земных радостей жизни, чтобы идти по пути духовного совершенства, служа Богу и людям. Но не материальным потребностям людей, хотя и таковое служение может присутствовать, а помогая делу их спасения и духовного совершенства. Еще Иоанн Златоуст писал, что земля существует для того, чтобы рождать святых. И цель человеческой жизни, по преподобному Серафиму Саровскому «стяжание Духа Святого», то есть святость. Поэтому институт монашества служит самой главной цели человеческой жизни -спасению. Как же неправы те люди, которые с насмешкой и неуважением относятся к иночеству, называя монахов тунеядцами, бездельниками и тому подобным. Встречаются, правда, между монашествующими и порочные люди, но и среди двенадцати апостолов был один Иуда, что нисколько, впрочем, не порочит сам институт апостольства. К тому же, монашествующие появляются не с неба, а из нашего общества и несут в себе в той или иной степени все слабости и пороки ему свойственные. Поэтому нельзя требовать от инока, особенного молодого, святости, полного соответствия святоотеческим идеалам. Хорошо, что он вообще есть и хоть как-то пытается подвизаться на этом поприще. Ибо в наш себялюбивый, эгоистичный, развратный век, мало кто согласен отказаться от малейших плотских удовольствий, а тем более нести строгие монашеские обеты.

 

Хождение в иноверческие церкви, секты и другие бесчинные сборища, доверчивое отношение к их пастырям. «За чужим же (пастырем) не идут, но бегут от него» (Ин. 10, 5). Ни католическая церковь, ни тем более различные протестантские секты не сохранили апостольское вероучение во всей чистоте и полноте. С XI века католическая, а с XVI века отколовшаяся от нее протестантская церковь все дальше и дальше отходили от духа и учения первохристианской церкви. В настоящее время только православная церковь сохранила дух и учение апостольские в их первозданной чистоте. Поэтому обращение к инославным пастырям, хождение на иноверческие собрания не только не приносит духовной пользы, но, как правило, серьезно повреждает неукрепленные души, вредит делу их спасения. У католиков и протестантов нет православия как в вере, так и в жизни: как же можно иметь духовное доверие к представителям их вероисповеданий? Среди протестантов можно увидеть проявление прекрасных христианских качеств, именно: щедрость в подаче милостыни, уважение к ближнему и вообще доброту сердца. Но эти христианские качества больше внешние, развиваемые чтением Евангелия. Высоких же духовных качеств, строгих подвигов, поста или евангельского совершенства в протестантах не увидите, потому что в вере их допущено множество искажений и послаблений, а главное они лишены благодатной помощи, которая сообщается в таинствах только там, где есть законное священство, то есть в православии.

 

О ШЕСТОЙ ЗАПОВЕДИ ЗАКОНА БОЖИЯ

 

Не убий

 

Не убивай

 

Шестой заповедью Господь Бог запрещает убийство, то есть отнятие жизни у других людей и у самого себя (самоубийство), каким бы то ни было образом.

 

Жизнь есть величайший дар Божий; поэтому лишать самого себя или другого жизни - самый ужасный, тяжкий и великий грех. Самоубийство есть самый страшный из всех грехов, совершенных против шестой заповеди, так как в нем грех убийства отягчен еще смертным грехом отчаяния, ропота и дерзкого восстания против Промысла Божия. Кроме того, самоубийство исключает возможность покаяния.

 

Человек, бывает повинен в грехе убийства и тогда, когда сам лично и не убивает, но способствует убийству, отдавая приказ, подталкивая или просто не мешая другим в этом преступном деле. Например: судья, выносящий смертный приговор подсудимому, невиновность которого ему известна; всякий, кто пособничает другим в совершении убийства своим приказанием, советом, помощью, согласием, или кто укрывает и оправдывает убийцу и тем способствует совершению новых преступлений; женщина, совершающая аборт, и те, кто подстрекает и поддерживает ее в этом греховном замысле; всякий, кто тяжелым трудом и жестокими наказаниями изнуряет своих подчиненных и тем ускоряет их смерть; всякий, кто невоздержанием, пьянством, развратом, наркоманией и различными пороками сокращает собственную жизнь; кто не избавляет и не спасает ближнего своего от смерти, когда вполне мог бы это сделать.

 

Грешит против шестой заповеди и тот, кто желает смерти другому человеку, не оказывает помощи больным и бедным, живет с другими во вражде, питает в себе чувства зависти, злобы, ненависти, заводит с другими драки и ссоры, огорчает своих ближних. Грешат против этой заповеди злые и сильные, которые обижают слабых, что особенно часто встречается в детской среде. Евангельский закон говорит: «Всякий, ненавидящий брата своего (ближнего), есть человекоубийца» (1Ин. 3,15).

 

Кроме телесного убийства, есть еще более страшное и зловещее убийство - убийство духовное. Роль духовного убийцы чаще всего исполняет соблазн, то есть если кто совращает (соблазняет) ближнего своего в неверие или на путь порочной жизни и тем самым подвергает душу его духовной смерти.