О третьей заповеди закона Божия 5 страница

 

Ложная стыдливость за простых и малограмотных родителей. «Помни об отце и матери твоей, когда сидишь среди вельмож...»(Сир. 23,17). Стыдиться нужно не простоты родителей по должности, образованию или бедности их, а своей гордости, которая боится, что посторонние узнают о родителях, что они не «великие» люди. Это низость души - вести себя высокомерно по отношению к родившим и воспитавшим тебя.

 

Непочтительное отношение к тестю, свекрови, теще, отчиму или мачехе. В книге Товит мы читаем о том, что жена Рагуила говорила своей родной дочери, выдавая ее замуж: «...почитай твоего свекра и свекровь; теперь они - родители твои; желаю слышать добрый слух о тебе» (Тов. 10, 12). Почтительные отношения к тестям, свекровям, отчимам и мачехе, кроме как на словах, должны проявляться и на деле. Муж и жена, как сказано в Священном Писании, составляют одну плоть. Поэтому родственники жены становятся родными мужу и наоборот.

 

Поднятие руки на родителей. «Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» (Исх. 21, 15). И эта казнь над буйным сыном (побиение камнями) по закону Моисееву совершалась торжественно, всеми теми лицами, которые были в народном собрании. Действительно, бить родителей - это необыкновенная дерзость, даже если она будет допущена не в полном сознании, например, в нетрезвом виде или даже в справедливом гневе. По церковным законам отцебийца подлежит эпитимии даже и в том случае, если бы обиженные родители простили его (Номоканон пр. 128). А в древности был еще и такой закон: «если кто возьмет палку и ударит отца или мать, то отсечена будет рука его». Родители, когда терпят оскорбления и обиды от дерзких детей своих, знают, что эти непотребства даром не проходят. Но это-то сознание и приносит новую скорбь жалостливому родительскому сердцу.

 

Отцеубийство или убийство матери непрямое: убийственной печалью, наносимой родителям своим поведением, пьянством, наркоманией или каким-либо греховным поступком. «Сведете вы седину мою с печалью во гроб» (Быт. 42, 38). Губят родителей те дети, которые беспорядочной жизнью (подобно евангельскому блудному сыну), своими преступлениями и пороками огорчают и расстраивают родителей. Так, например, могут ли не убиваться горем почтенные отец и мать, если дочь их предалась блуду или сын - пьянству? Эта безутешная печаль подрывает их здоровье, и неразумные дети не могли не знать и не предвидеть, какой страшный удар они наносят своим благочестивым родителям, подобным поведением. Следовательно, они - отцеубийцы. Кроме того, отцеубийство может быть и прямое: ради получения наследства, по злобе, из-за денег, в состоянии опьянения или наркотических ломок. Безусловно, убийство родителей есть самая безжалостная жестокость человека и самый вопиющий грех перед Богом.

 

Неотдание последнего долга родителям (отказ в участии и организации их погребения). «Сын мой! когда я умру, похорони меня.... Когда она умрет (матерь твоя), похорони ее подле меня в одном гробе» (Тов. 4,3). И Товия, которому это было сказано, похоронил как родных своих родителей, так и «тестев своих» славно. Земле должно быть предано то тело (а не сожжено ради удобства в крематории), от которого жизнь была передана детям, и как же не позаботиться о приличном погребении своих родителей. Грешат те сыновья и дочери, которые заранее слагают с себя хлопоты по погребению отца или матери, а также тестя или тещи, отчима или мачехи, пересылая эти заботы другим родственникам.

 

Непоминовение родителей в церковных и домашних молитвах за упокой, в случае их смерти, особенно в церковно установленные памятные дни. Грешат также те, кто не заботится об организации очного отпевания, устройстве могилы, отказываются от церковных молитв и поминовений, особенно на девятый и сороковой день. Не поминают родителей своих по лени, а также по забывчивости или скупости. Не молятся об упокоении их дома, не подают милостыни, не служат панихиды, не поминают их в родительские субботы. Загробная участь усопшего во многом зависит от молитв Церкви и от личных молитв родных и близких. И как можно оставить без духовной помощи лицо, самое близкое тебе в этой жизни, и оставить именно тогда, когда оно больше всего в этом нуждается?

 

Нарушение родительского завещания. Соломон постепенно привел в исполнение все завещание отца своего, которое тот высказал ему на смертном одре (3 Цар. 2, 1-11; 5). Детям Ионадава, сына Рехавова, за то, что он исполняет завещание отцовское не пить вина, довольствоваться самою простою пищею - было обещано сохранение потомства их во веки (Иерем. 35,6,19). И что же? Этот народ, известный под именем «Рехават», уцелел даже до наших дней среди разных войн и опустошений, которые сгладили с лица земли целые государства. Это племя доныне сохраняется и живет в пустынях аравийских. И по сей день, оно исполняет завет своего родоначальника. Долг каждого сына или дочери - исполнить завещания своих родителей, если они не противоречат закону Христову. Духовная сила завещания во многом заключается в том, что оно сказывается или пишется непосредственно перед смертью, а в это время не самые ли лучшие и беспристрастные желания бывают у человека? Оставить или изменить родительское завещание -это значит обмануть усопших родителей, оскорбить их память, что, безусловно, навлекает на беззаконников гнев Божий.

 

Почитание воли родительской и послушание ей более, чем заповедям Божиим. «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня...» (Мф. 10, 37). Так, например, грех: из-за родительского благословения или желания, оставаться в какой-либо религиозной секте или инославной церкви. Здесь благословение не имеет силы, потому что оно дано по заблуждению, и если родители уже умерли, то дух их не только не успокоится исполнением греховного пожелания детьми, но, наоборот, будет страдать, видя, как погибают родные из-за их неразумного благословения. Дочь Иродиады, конечно, поступила бы правильно и сама не погрешила бы смертным грехом, если бы не исполнила пожелания своей матери относительно главы Иоанна Предтечи. С другой стороны, правильно поступил сын Саула Ионафан, противореча своему родителю, когда нужно было доказать последнему его несправедливость по отношению к Давиду (1 Цар. 19, 20).

 

Грехи семейные и по отношению к родственникам

 

Пренебрежительное отношение к дедушке или бабушке. «Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу» (1 Тим. 5, 4). Деду, прадеду и бабушке в связи с их сединами и старостью следует воздавать сугубое уважение и быть готовым, питая родителей, и их, в случае беспомощности, питать и покоить.

 

Неприязнь к родному брату или сестре. «Вскипела любовь (Иосифа) к брату его, и он готов был заплакать...» (Быт. 43, 30), - вот пример самой нежной братской любви. Действительно, после союза супружеского и естественной привязанности к родителям самый нежный союз должен быть между братьями и сестрами, так как это друзья природные, от первых дней жизни, друзья по крови. Братская любовь настолько естественна, что особо близких нам друзей мы часто называем братом или сестрой. Тихон Задонский был святым и носителем архиерейского сана, но это не мешало ему называть сестру «сестрицей и родной», а когда сестра умерла, то плакать над ее гробом.

 

Незаботливость о младших в семье, а со стороны младших - непочтительность к старшим. «Разве я сторож брату моему?» (Быт. 4, 9), - так ответил Каин на вопрос о судьбе своего брата. Нет, еще при жизни родителей старший брат или старшая сестра обязаны принимать некое участие в воспитании младших и быть для них достойным примером. После же смерти родителей старшие в семье входят в права родительские по предмету руководства младших и несовершеннолетних. Старшие даже иногда отлагают свой брак, чтобы свободнее завершить воспитание и пристроить к делу младших братьев или сестер. Долг их также - поддерживать добрую память о родителях, так как младшие иногда могут их совсем не помнить. С другой стороны, младшие обязаны относиться к старшим братьям или сестрам как бы с сыновним почтением и послушанием. Таков богоустановленный порядок в православной семье.

 

Нелюбовь к «приведенным», а также и кдвоюродным (троюродным) сестрам и братьям. Исмаил, сам «приведенный», между тем оскорблял и даже гнал своего брата Исаака (Быт. 21, 9), за что изгнан был, по слову Божию, из отцовского дома. По естественной любви к родителям, дети должны любить и тех, кто для их родителей, делается также законным сыном или дочерью (от прежнего или нового брака). Иосиф, имея горячую любовь к единоутробному Вениамину, братьям от другой матери также с любовью сказал: «я... брат ваш» (Быт. 45,4). Двоюродные и троюродные братья и сестры наши также недалеко от нашей плоти и крови; это часто видно и по внешнему виду, по характеру, по способностям и прочему. Таким образом, любовь к родственникам является естественным чувством каждого нормального человека. На деле же бывает так: «свои хуже чужих». Но христианин не должен быть таковым, лучше ему находить «своих среди своих». Господь Иисус Христос освятил в жизни Своей и то и другое родство. Так, Иаков сын Иосифа, называет Его Богобратом, а Иоанн Креститель сын родственницы Его Пречистой Матери, состоял в кровном родстве с Ним.

 

Свары с ближними из-за отцовского наследства - свидетельствуют об отсутствии благоговейной памяти о родителях, о преобладании плотского, материального начала над родственными чувствами. «Лучше вам быть обиженными», - говорит апостол Павел, чем судиться и враждовать из-за материальных благ. Такое поведение недостойно христианина. «Мне оставьте, Я воздам», - говорит Господь. Лучше потерять материально и, сохранив мир, приобрести духовно, чем, вырвав свою долю, потерять душевный мир и войти в состояние вражды.

 

Вражда и тяжбы по различным причинам с родственниками. «И возненавидел Исав Иакова» (Быт. 27, 41), между тем это были не только родные братья, но еще и близнецы. Прежде всего, братская и любая родственная вражда позорна. Питать ее в себе и обнаруживать, например, судебными процессами - значит идти против собственной плоти и крови, которую каждый по природе питает и греет (Еф. 5, 29).

 

Предательство своих ближних и оставление их без помощи, когда последние в ней нуждаются. Братья Иосифа предали его в рабство с полным осознанием греховности своего поступка, так как Иосиф, без сомнения, умолял их пощадить его. За это дети и потомки их потерпели долговременное рабство на земле египетской. Так и ныне, если брат предает брата (сестру) в тяжелых для последнего обстоятельствах, хотя и мог бы помочь своей родной крови при определенных усилиях, непременно понесет наказание от Бога.

 

Презрительное отношение к заблудшему брату или сестре. «Брат твой пришел», - сказано о блудном сыне. «...Осердился и не хотел войти» (Лк. 15, 27, 28) другой брат, честный и исправный. Гордостью и презрением к падшему брату или падшей сестре проявляется греховное самомнение мнимого «праведника». Если человека волнует честь его рода, то не презрением к падшему это должно выражаться, а нравственным участием в его положении. Такое участие может быть выражено в советах, в увещеваниях, произносимых с любовью, в молитве, милостыне, посте и других аскетических подвигах, совершаемых за грешника, в предложении ему душеполезных книг для чтения, а также в оказании помощи устройства на интересную работу, в лечении в случае нужды от запоя, в посильной материальной помощи.

 

Пренебрежительное отношение к бедным и необразованным родственникам, отказ им в денежной помощи. «Бедного ненавидят все братья его» (Притч. 19,7). Праведный Иосиф, возвеличенный в Египте, вызвал в голодные годы к себе всю свою родню, заботясь о их благосостоянии. Как бы ни было обширно родство и велико собственное семейство, грешно отказываться и не признавать простых или бедных родственников. Речь не о том, чтобы обо всех заботиться, иногда это бывает просто невозможным, но чтобы не гордиться, питать к ним родственные чувства и вежливо обращаться с ними. Без сомнения, необходимо сначала помочь родственнику, а потом, если есть возможность (средства), и постороннему лицу.

 

Излишнее пристрастие к своим родственникам. При равенстве достоинств не будет грехом предпочесть для какого-либо общественного служения своего родственника, но если последний порочен, то грех отдавать ему рабочее место, на которое претендует кто-то более достойный. Порочно действуют те, кто без разбора и пристрастно окружает себя в работе одними родственниками, так как при этом образуется замкнутый круг деятелей, к которым бывает трудно, а зачастую и опасно обращаться постороннему лицу с жалобами и предложениями.

 

Грехи родителей

 

Порочное состояние души во время зачатия ребенка и нравственное невнимание к себе во время прохождения периода беременности. «Вот, ты... зачнешь и родишь сына; итак, берегись, не пей вина и сикеры, и не ешь ничего нечистого...» (Суд. 13, 3-4). Дети являются прямым продолжением своих родителей. Как известно, человек создан по образу Божию (Быт 1, 26), и после грехопадения этот образ, хотя и искаженный грехом, в человеке сохранился. Он и передается по наследству, вместе с личностными особенностями предков отца и матери, рождающемуся. Бог, благословив человека плодиться и размножаться (Быт. 1, 28), вместе с этим благословением наделил человека и всеми необходимыми свойствами для этого процесса. Мы являемся прямым продолжением своих родителей, «кость от костей... и плоть от плоти...» (Быт. 2, 23). Вот почему в Библии и говорится о проклятии, действующем до третьего, четвертого поколения грешников, и благословении до тысячи родов праведника (Исх. 20, 5-6). Если бы Господь заново творил каждую душу, то за что было бы проклинать или благословлять только что созданное, еще ничего не совершившее существо? Итак, по духовному закону, данному Богом, от человека рождается такой же человек. Безусловно, по Божьей воле и промыслу, человек может родиться или не родиться. Мы знаем, что Пресвятую Богородицу, Иоанна Предтечу и многих других родители вымолили. Но это исключение, чудо, особое вмешательство Бога в ход естественных процессов, идущих по законам, Им установленным. Итак, дети, являясь прямым продолжением своих родителей, несут в зачаточном состоянии и все душевно-телесные свойства их. Поэтому, если мать пьет, курит, ведет расслабленный образ жизни, особенно во время беременности, все это скажется на грядущем ребенке. В случае, когда родители наркоманы или алкоголики, дети рождаются с сильными патологиями, а иногда уже при рождении испытывают наркотические ломки или синдром похмелья. Если происходит пьяное или страстно-похотливое с различными извращениями зачатие, это также негативно отразится на будущем ребенке. Поэтому во многих болезнях, страстях, психических отклонениях детей, виноваты сами родители.

 

Небрежное отношение к состоянию своего здоровья во время беременности, повлекшее за собой ранние роды или рождение мертворожденного ребенка. Зародыш ребенка имеет непосредственную связь с телом матери. Он дышит и питается посредством своей родительницы. Поэтому все тревоги и волнения, которые испытывает мать: страх, огорчение, испуг, печаль, скука, неумеренная радость, - вредно действуют на младенца. Равным образом чрезмерное напряжение матери, например, на работе, или изнеженная, сидячая, «богемная» жизнь, недоедание, равно как и переедание, отрицательно сказываются на грядущем младенце. Иногда от этих же причин младенец умирает в утробе матери или рождается с какими-либо телесными или психическими повреждениями. Предполагая подобную вину, Церковь при рождении каждого мертвого младенца испрашивает у Господа прощение матери его, «во убийство впадшей волей или неволей» (молитва «Егда жена извержит младенца»), и затем осуждает мать на годичную эпитимию (Требник священника), которую вместе с ней должен разделить и отец, особенно, если он не должным образом вел себя с беременной женой.

 

Принятие мер для избежания зачатия (предохранение). Одна из таких мер изобличается в библейской истории. Об Онане сказано: «...когда входил к жене..., изливал семя на землю (погублял семя пролитием на землю, не довершая плотского сообщения), чтобы не дать семени (чтобы не последовало оплодотворения)». И такое дело Онана «зло было пред очами Господа» (Быт. 38, 9-10). В настоящее время используются различные виды контрацепции. Но суть их одна. Грех здесь заключается в том, что в супружеских отношениях человек хочет получать только телесное наслаждение, только плотское удовольствие. Человек хочет жить только для себя, для своей плоти, не желая произведения потомства (хотя сказано: «чадородием спасается женщина»), потому что появление детей может прервать ход эгоистической жизни, целью которой, является погоня за наслаждениями. Затрагивая вопросы о дозволенности или недозволенности контрацепции, необходимо отметить мнение некоторых, что «естественный метод использования для супружеских отношений периодов, когда зачатие женщиной ребенка невозможно, - можно считать допустимым, при мотивированном его использовании». Данное утверждение абсолютно неверно. Что таится за использованием для интимной жизни определенных дней? Желание получить удовольствие и не зачать ребенка. Тот же мотив лежит и при использовании презервативов и противозачаточных гормональных средств. Какая же здесь качественная разница? Да никакой! То и другое в равной степени является грехом. И пользующийся данными средствами не должен себя обманывать. Пользующийся контрацептивами должен ясно себе сказать: «Да, я грешу. Я хочу плотских удовольствий, а ребенка (по тем или иным причинам, в большей или меньшей степени уважительным) не хочу. Я понимаю, что это грех, но мое сегодняшнее духовное состояние таково, что иначе я поступать не могу. Прости и помоги мне исправиться, Господи!». По крайней мере, это будет честно перед Богом и самим собой. Приведет к смирению и избавит от лицемерия. Конечно, совершенно недопустимо применение таких средств, как установка спирали у женщин, в этом случае происходит убийство зародыша ребенка околонедельного возраста. Всякого рода чистки, при опасении зачатия, также недопустимы, ибо это тот же аборт, то есть убийство.

 

Аборты - являются смертным грехом. По сути дела, это грех детоубийства. Никакие оправдания здесь не принимаются. Некоторые святые считали, что совершивший грех детоубийства Царства Небесного наследовать не может. Церковь накладывает строгую эпитимию за этот грех. «За изведение или убиение младенца во чреве» полагается, как минимум, десятилетнее отлучение от Церкви (Агкир. Прав. 21,20). Эту эпитимию должен понести и родитель умерщвленного младенца, если он содействовал аборту советом или организацией детского убийства. В наше безбожное время, когда аборты стали «естественным» делом, многие совершили этот грех, не ведая Бога. Придя к вере, каждый должен исповедывать этот грех, получить соответствующую эпитимию и до конца жизни каяться в грехе детоубийства. Некоторые старцы, советовали за каждый аборт делать по три земных поклона в день с покаянной молитвой (Господи, прости меня грешную и неразумную), кроме воскресных и праздничных дней; если нет силы на земные поклоны, делать поясные, а если и они не по силам, то просто читать эту молитву с сердечным покаянием.

 

Небрежное отношение акушерки или врача, принимающего роды, к роженице. Люди, принимающие роды, несут за жизнь новорожденных ответственность перед Богом. Если они небрежны в своем деле и новорожденный получает из-за них повреждение или умирает, то Бог строго взыскивает за такую небрежность, и Церковь, расценивает это как грех детоубийства. Такие люди подпадают под церковную эпитимию и отлучаются от церкви до семи лет.

 

Обращение при родах к неспециалистам, роды в воду. Принимать роды, кроме исключительных случаев, должны профессиональные врачи. Модное поветрие родов на дому, а тем более в воду, в ванне, создает угрозу жизни и здоровью младенца. Роды дома, где может находиться, даже при видимой чистоте, большое количество болезнетворных микробов и вирусов, а также возможные родовые осложнения при появлении младенца на свет подвергают жизнь роженицы и новорожденного опасности. Если при этом принимают роды непрофессионалы, то опасность удваивается. Грешно подвергать возможному риску жизнь и здоровье роженицы и новорожденного. Роды же в воду сами по себе неестественны, ибо Господь установил иной вид рождения детей. Кроме того, подобный способ имеет мистическую подоплеку. В древнем Египте это был один из ритуалов рождения будущего жреца, при котором у новорожденного должны были открыться сверхъестественные (экстрасенсорные) способности, которые, как известно, имеют чисто демоническую природу. Кроме того, как показала практика, при родах в воду происходит инфицирование организма как матери, так и ребенка, которые после этого часто попадают в больницу с симптомами инфекционных заболеваний. К сожалению, в наше время даже некоторые священники, поддавшись духу заблуждения, поддерживают идею родов в воду; православные же христиане не должны принимать эту греховную практику, строго следуя святоотеческим наставлениям.

 

Промедление с крещением младенца, слабого здоровьем, затем умершего. Грех этого рода настолько тяжел, что виновные в нем, лишаются Святого Причастия и осуждаются на многие поклоны и пост в течение длительного времени. Происходит он часто от легкомыслия родителей, от маловерия и незаботы о грядущем паки бытии ребенка. Родители в первую очередь должны заботиться о том, чтобы их дитя достигло Царства Небесного, и делать все, что для этого необходимо. Первым шагом для достижения данной цели является крещение младенца без промедления, особенно если тот родился болезненным. В крайнем случае, родитель и сам может крестить ребенка, использовав крещальную формулу: «Крещается раб Божий (имя рек) во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь». Если ребенок останется жив, обязательно надо совершить полное крещение (пройти таинство миропомазания) в православной церкви.

 

Отказ от ребенка после родов по любым причинам. Грешно отторгать от себя собственного ребенка, пусть даже он оставляется в роддоме из-за крайней нужды или по недостатку средств для его воспитания. Вспомним о вдове во дни Илии пророка, которая и при голоде желала иметь в живых своего маленького сына. Если, положившись на волю Божию, мы предадимся воспитанию ребенка, то Господь нас никогда не оставит и чадо, возросши, будет хранителем и добрым помощником своим родителям в их старости.

 

Отказ матери кормить ребенка грудью (кроме причины болезни). По природе и замыслу Божию «родить и кормить грудью» должно быть действием нераздельным, и только при этом мать младенца, в полном смысле слова, - мать. Мать же, из эгоистических побуждений, прекратившая кормление младенца, отсекает последнего от естественного для него источника жизни. Известно, что питаясь материнским молоком, младенец получает необходимый иммунитет от болезней, ощущает материнскую заботу и любовь. Лишая его груди, неразумная мать делает младенчество дитяти ущербным, что может сказаться на его дальнейшем развитии.

 

Заспание у груди младенца - по сути, это случайное придавление до смерти младенца телом матери во время сна: «и... умер сын этой женщины ночью, ибо она заспала его» (3 Цар. 3, 19). Церковные каноны виновную в этом грехе отлучают от Святого Причастия на несколько лет. Можно, ли предпочитать безмятежность своего сна, безопасности жизни ребенка?

 

Небрежный или, наоборот, чрезмерно заботливый уход за детьми. Так, например, грех поручать надзор за младенцами малолетним или же совсем оставлять младенцев без надзора. Грех, если родители оставляют детей без необходимых прививок или посещают с ними те места, где велика вероятность заражения инфекционными болезнями. Грех, если родители нисколько не заботятся о здоровье и крепком сложении детей, не приучают их к гимнастике и различным физическим трудам. Но, с другой стороны, вредно и окружать детей чрезмерными заботами, например, кутать их, постоянно держать в тепле, беречь от простуды при малейшем ветерке, перекармливать до состояния неестественного ожирения.

 

Необучение детей молитвам и церковным службам с раннего возраста. «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне; ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19,14). Детей следует обучать молитвам с самого раннего детства. И не следует ждать того времени, когда в них пробудится живой ум и самосознание. Ум - это только одна из сил души, но помимо него, еще очень важную роль в человеческой жизни играет чувство (сердце) и воля. Как известно, сердце в этом смысле пробуждается в младенце раньше ума, детские впечатления очень сильны и оказывают воздействие на всю дальнейшую жизнь человека. Таким образом, еще с момента рождения уже к самой колыбели полезно прикреплять икону, чтобы новорожденный имел ее перед своими глазами; полезно молиться вслух перед его кроваткой так, чтобы дитя слышало слова молитв и ощущало благодатные воздействия от этих святых слов. Следует как можно чаще носить, а затем и водить детей в церковь для святого причащения. Говорить им о Боге, об ангельском мире, о грехе, чтобы дети с самого раннего возраста получали верную духовную ориентацию. С четырех лет нужно приучать детей постоянно молиться утром, вечером, перед едой и после. Не следует также запрещать самим малым детям ходить в церковь, если у них есть такое желание и если храм находится рядом с домом.

 

Ложная жалость будить детей утром к началу литургии и непричащение их по этой причине. Не следует каждый раз жалеть будить детей к утренней службе. Наоборот, нужно как можно чаще водить детей в церковь: вид иконостаса, пение и священнодействия церковные положительно действуют на их чувства. Без самоотвержения не может быть истинной веры, и кто не способен подняться рано утром для похода в храм на церковный праздник, будет ли способен одержать победу над своей плотью и чувствами? Ранний подъем детей на службу будет для них своеобразным подвигом, как несение Креста Господня, как жертва Богу, и благодатно подействует на всю их жизнь.

 

Долгое неприобщение детей Святых Таин Христовых и незаботливость об организации исповеди ребенка после исполнения ему семи лет. Детская душа особенно восприимчива к действию благодати. Из-за своей чистоты и открытости ребенок удобно становится вместилищем для Духа Святого. И лишать его этого благодатного Божественного воздействия является своего рода преступлением. К семи годам в ребенке формируется осознанность своих действий, многие поступки уже являются результатом греховных побуждений. Во многих детях к этому возрасту уже заметны эгоизм, самость, непослушание, своенравие. И борьба с этими страстями может вестись уже вполне осознанно. Немалой помощью в деле духовной брани является исповедь. Поэтому детей к первой исповеди нужно непременно подготовить, объяснить им, что такое грех и как с ним бороться.

 

Воспитание и обучение детей лишь с целью достижения ими земных и суетных успехов. Сказано: «...воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6,4). А это совсем не учение Господне, когда обучают детей лишь искусству дочери Иродиадиной (танцам), только играть на музыкальном инструменте, искусно петь или говорить на иностранных языках. Часто родители стремятся дать своим детям чисто светское, престижное образование, заботясь только о том, чтобы их чада имели в этом мире успех и полную чашу материальных благ. При этом упускается самое главное в земной жизни -стяжание Духа Святого, преобразование себя из падшего человека в гражданина Царства Небесного. Рано или поздно каждый из людей должен будет умереть, и в ином мире не пригодятся ни образованность, ни технические навыки. Душа, исполненная или добродетелей, или страстей, предстанет на Страшный Суд и даст ответ за собранное и содеянное. Памятуя это, надо прежде всего заботиться о душе ребенка, о том, чтобы он вырос настоящим христианином и для него открылась вечная вечность. Образование детям, по силе своей, родители должны дать хорошее, но главное - это воспитание души. Родители, забывающие о цели духовного воспитания, заботящиеся о сугубо материальном, пожнут плоды своих ошибок еще здесь на земле. Дети, которым они отдали все силы, могут отказаться заботиться о них в старости, быть равнодушными к их нуждам. Ибо, по плотским соображениям, престарелые родители являются для детей излишней обузой.

 

Небрежение и непопечение об образовании своих детей. «Презирающий мудрость и наставление несчастен, и надежда их суетна, и труды бесплодны.... Жены их несмысленны, и дети их злы...» (Прем. 3, 11). Грамотность и образованность помогают избежать многих суеверий и заблуждений. Также от неграмотности происходят потери в житейских и хозяйственных делах, это и значит- «труды их бесплодны». Отсюда еще большая нерассудительность жен - «несмыслены их жены». Отсюда же грубость и порочность детей - «дети их злы». Но всегда надо помнить, что образование без должного православного воспитания бесполезно. Христианское воспитание и светское воспитание должны быть сообразованы, причем первое должно играть доминирующую роль.

 

Развитие у детей честолюбия, гордыни, желания блистательной светской карьеры. «Отцы, не раздражайте детей ваших» (Кол. 3,21). Вместо того, чтобы воспитывать малых детей в духе христианской любви, родители часто подстрекают их к проявлению злобы, воспитывают в духе гордыни, эгоизма и самолюбия. Так, например, некоторые забавляются, раздражая ребенка и побуждая его к бурчанью, ругани, драчливости. Или приучают его изливать свой гнев на материальные предметы или животных: если ребенок запнулся о порог, предлагают наказать его, ударом ноги, если «непослушная» кошка убежала, предлагают побить ее. Все делается, чтобы отвлечь внимание малыша от плача, и не учитывается, что в ребенке от такого воспитания может развиться чувство мстительности, злопамятности - страсть, которая будет мучить его потом всю жизнь. Некоторые с детства внушают ребенку мысли о его особой даровитости и превосходстве над другими, надеясь, что мотив честолюбия будет мощным стимулом хорошей учебы. Но все это пробуждает в ребенке низменные инстинкты и страсти, губит его душу и лишает вечной жизни.