Аборт и современная религиозная мораль

Характерным отличием позиции католической церкви является наличие официальных докумен­тов по вопросам медицинской этики. Важнейшим из таких до­кументов, рассматривающих медицинские вмешательства в ре­продукцию человека, является Энциклика римского папы Пав­ла VI "Humanae vitae" (1970 г.). Согласно Энциклике, проблема контроля над рождаемос­тью должна рассматриваться в контексте целостного воззрения на человека, ибо сами по себе биологические, психологические или социологические аргументы всегда будут односторонними. В соответствии с таким подходом супружеская любовь раскры­вает свой действительный смысл в высшей истине - в Боге. Эта любовь - в полном смысле человеческая (то есть одновременно чувственная и духовная), верная, цельная и плодотворная, предназначенная по своей природе для рождения и воспитания детей. Супружеская любовь требует от супругов соответствующего осознания ответственности родительства. Отсюда следует полный запрет не только искусственного аборта, но и почти всех средств и способов контрацепции. Энциклика допускает регулирование рождаемости, однако только в соответствии с предписанием: "Бог премудро устано­вил естественные законы и ритмы чадородия”. В православном богословии, когда речь идет о нравствен­ных вопросах, на первое место чаще всего выдвигается самая жизнь Основателя христианства, как воплотившая в себе идеал совершеннейшего пути ко спасению. Первой заповедью православной нравственности является заповедь любви. Аборт есть нарушение заповеди любви, причем в самой ее человечески-глубинной сути - через убийство матерью своего ребенка. Такой подход несет в себе бескомпро­миссное осуждение плодоизгнания, приравнивая находящийся во чреве матери зародыш к живому человеческому существу, убийство которого является и нарушением ветхозаветной запо­веди "Не убий!", и новозаветной заповеди любви. В традициях православной церкви отсутствует принятие официальных документов по вопросам здравоохранения. В "Исламском кодексе медицинской этики", в частности, говорится: "Священность человеческой жизни всесильна на всех ее стадиях, начиная от эмбриона и плода. Жизнь неродив­шегося ребенка должна быть спасена, кроме случаев абсолютной медицинской необходимости, признаваемых Законом ислама. Современные тенденции разрешения аборта исламом не при­знаются. Ислам предоставляет плоду некоторые права, напри­мер, право наследований.

Законодательство об аборте в современном мире.

В европейских странах вы­деляется четыре типа законов об аборте. 1. Самое либеральное законодательство разрешает "аборт по просьбе" (в небольшой группе стран). 2.Довольно свободные законы разрешают аборт по многочисленным медицинским и социальным показа­ниям (в шести странах: Англия, Венгрия, Исландия, Кипр, Люксембург, Финляндия). Довольно строгие законы разрешают аборт лишь при некоторых обстоятельствах: угроза физическому или психическому здоровью женщины, инкурабельные де­фекты плода, изнасилование и инцест (в Испании, Польше, Португалии и Швейцарии). Очень строгие законы, которые или вообще запреща­ют аборты или разрешают их в исключительных случа­ях, когда беременность представляет непосредственную опасность для жизни женщины (в Северной Ирландии, до недавнего времени - в Республике Ирландии и на Мальте). В России, как уже отмечалось, одно из самых либеральных законодательств об аборте. Статья 36 "Основ законодательства РФ об охране здоровья граждан" разрешает "аборт по просьбе" до 12 недель беременности; по социальным показаниям - до 22 недель; по медицинским показаниям - независимо от срока бе­ременности.