В связи с переходом на систему бакалавриата, объём часов, выделяемых на курс философии резко сократился. На вводный раздел теперь отводится всего 2 часа, а между тем именно он во многом оказывается ключевым в успешности проведения всего курса. В этой ситуации лекционный материал может дополнить самостоятельное изучение студентами данного пособия. Преподавателем могут быть прочитаны лекции только по некоторым из вопросов вводного раздела, а остальные даны на самостоятельное изучение. Также возможно использование пособия для более углублённого понимания рассматриваемых вопросов и повторения пройденного. Данное пособие учитывает некоторые психологические особенности в восприятии современных студентов. Можно порекомендовать учитывать эти особенности и при проведении учебного курса философии.
Опыт показывает, что для качественного усвоения материала, необходим достаточно большой объём часов, направленный на выработку нужных ориентаций, установок и акцентов в восприятии студентов, а также прояснение основ философского языка, подразумевающего некоторую дисциплину мышления, в противовес современным веяниям культуры, размывающим всякую объективную значимость, искажающим и перевёртывающим смыслы, дискредитирующим понятия объективной истины, правила, метода, как и в целом образа учёного и науки. Особенно сложно для восприятия студентов уяснить статус философских дисциплин в качестве научного знания. Этим всем продиктована необходимость нестандартного подхода к подаче материала на вводных занятиях.
Первоочередным бывает необходимость слома установки студентов на то, что философия никоим образом студентам ни в жизни, ни в карьере не пригодиться, и что сама она не более чем любое, порой схоластическое рассуждение. Для этого могут быть предложены несколько педагогических приёмов. Во-первых, необходимо бывает показать многоликость философии в её подходах, методах и задачах исследования, в различные времена и различных странах. Необходимо показать, что наиболее известные философы руководствовались различными мотивами: кто-то лишь эстетическими или популистскими, кто-то гуманистическими, а для некоторых постижение истины было той целью, ради которой они готовы были пожертвовать всем, вплоть до собственной жизни. Величие этих философов не всегда определялось истинностью и полезностью их идей для общества, именно поэтому необходимо разделение в сознании студентов разного толка мыслителей. Необходимо также показать, что каким бы выдающимся и гениальным философ не являлся, его авторитет не служит показателем истинности всех его высказываний. Ценность истории философской мысли ни в том, что в ней сплошь излагаются абсолютные истины, а в том, что в ней происходит последовательное, диалектическое движение к ним, улавливающее всё более тонкие нюансы и оттенки научного знания. Особенно полезным такой подход является в силу широкой распространённости среди современной молодёжи заурядных по своей глубине мысли или даже в корне ошибочных афоризмов и цитат различных мыслителей.
Однако сам по себе приём разделения философии на научную и ненаучную, как и апелляция к научной методологии, порой натыкаются на непонимание. Возникают вопросы кто определяет какая философия научна, а какая нет, какой метод правильный, а какой нет. И действительно, марксизм себя преподносит чуть ли не единственной научной формой философии, но, тем не менее, нельзя сказать, что все его положения являются неоспоримыми. Так, для студентов ссылка на научный подход и строгую, отработанную в веках методологию, не воспринимается как серьёзный довод. В их сознании, под влиянием постмодерна, как правило, заложено глубокое убеждение, что «истина у каждого своя». И различные точки зрения разных мыслителей лишь поддерживают их убеждённость в этом.
Слом этого представления обычно представляет достаточно сложную задачу. Для этого сначала необходимо бывает чётко разделить укоренившийся в сознании студентов смысл понятия философии как рассуждения, мировоззрения в целом от смыслов философии как мудрости и философии как науки. Это производит определённый психологический эффект, поскольку любое привычное представление очень сложно пересматривать и более эффективно не его отрицание, а уточнение этого представления, что заставляет студентов задуматься в правильном направлении, зародить мысль о том, что их предвзятое отношение к философии возможно неоправданно. Далее необходимо укрепить эту их мысль тем, что есть вещи, о которых они не имели представления, но которые заслуживают внимания. В этом помогает формулировка предмета научной философии как всеобщего, понимаемого как конкретно-всеобщее[7].
Прояснение понятия конкретно-всеобщее подразумевает разделение действительности на мир являющийся, видимый, связанный со спектром волновых частот, воспринимаемых нашими органами чувств и мир сущностный, который его порождает. Такое разделение заставляет пробудить критически-пытливое мышление по отношению к той повседневной картине мира, которая у студентов уже сложилась. Осознание того, что далеко не все вещи, которые играют серьёзную роль в нашей жизни, видны невооружённым взглядом (взаимосвязи, законы жизни, истории), либо являются именно такими, какими мы их привыкли воспринимать, такое осознание подготавливает условия для непредвзятого и заинтересованного усвоения материала.
Понятие конкретно-всеобщее также позволяет подвести студентов к пониманию роли объективной истины. Через иллюстрацию того как реализуются сложные цепочки взаимосвязей в жизни, обществе, природе студенты приходят к пониманию самого механизма работы философско-научной методологии, при умелой подаче становится наглядна роль научной философии в познании мира. Однако здесь ещё остаётся открытым вопрос о роли такого философского знания именно в их жизни, актуальность его изучения именно ими, пришедшими в ВУЗ с установкой на обретение практических знаний и навыков. В этом помогает тема о роли философии в жизни и её соотношения с мировоззрением, в которой делается акцент на мудрости и дальновидности наиболее глубоких философских знаний и подходов.
Другой важной темой, подготавливающей сознание студентов, является философская проблематика. Краткий обзор наиболее обсуждаемых философских проблем и предлагаемых вариантов их решения, заставляет задуматься о том, насколько сложен и удивителен наш мир, сколько ещё загадок он в себе таит. Эта тема пробуждает интерес, её недосказанность, постановка проблем формирует предпосылки качественного усвоения развёрнутых решений этих проблем, даваемых на последующих занятиях. От подачи этой темы во многом зависит качество внимания студентов на всех последующих лекциях и заинтересованность на семинарских занятиях.
Ещё одной особенностью современных студентов является слабая долговременная память. Поэтому для закрепления материала оказывается полезным повторение наиболее важных и сложных моментов в различных разделах курса. Например, темы диалектики, свободы, закономерности и случайности могут быть кратко обозначены в вводном разделе, затем происходит ознакомление с подходами к их решению в историко-философском разделе, далее они более тщательно изучаются в разделе онтология и наконец закрепляется их понимание в разделе социальной философии.
При этом каждое последующее изучение повторяемых моментов предполагает углубление понимания при подаче тех же знаний в другом контексте и с другими акцентами, что пробуждает у студентов творческое мышление, гибкость восприятия и не шаблонное усвоение темы. Ведь чаще добросовестный студент уверен, что знает материал, понимает его, но на самом деле воспринимает его метафизично, стереотипно, порой слишком буквально, не отсылая своё мышление к реалиям жизни, со всеми её сложными переплетениями взаимосвязей. Поэтому бывает также полезным выполнение творческих заданий, развивающих навыки научного мышления, творческой мысли, пробуждающих стремление к поиску истины.
Так, на наш взгляд, выглядит целесообразным нестандартный подход к построению вводных занятий, который бы учитывал особенности психологического склада современной молодёжи. Предложенный подход сламывает предвзятое отношение к курсу «философия», развивает дисциплину мышления и подготавливает студентов к адекватному и заинтересованному усвоению материала. В целом, успех занятий определяется тем, насколько удастся связать курс философии с перспективами будущей жизни студентов.
[1] Первооснова – то, что лежит в основе всего, из чего зародилось всё многообразие мира.
[2]Диалектика (др. греч. dialektike – искусство спорить, вести рассуждение) — это способ мышления, стремящийся осмыслить предмет в его целостности и развитии, в единстве его противоположных свойств и тенденций, в многообразных связях с другими предметами и процессами. Изначальный смысл этого понятия был связан с философским диалогом, умением вести дискуссию, выслушивать и учитывать мнения оппонентов, стремясь найти путь к истине.
[3]Детерминизм (от лат. determinare – определять, ограничивать) – учение, в котором утверждается о всеобщей обусловленности, взаимозависимости всех событий в мире, зависимости каждого из них от условий. Научный принцип детерминизма входит в структуру научного метода, нацеливая исследование на выявление причин и закономерностей в природе, обществе или мышлении. Противоположное учение, допускающее существование абсолютно случайных, не обусловленных событий, называется индетерминизм.
[4]Квантовая запутанность – квантово-механическое явление, при котором квантовые состояния двух или большего числа объектов оказываются взаимозависимыми. Такая взаимозависимость сохраняется, даже если эти объекты разнесены в пространстве за пределы любых известных взаимодействий, что находится в логическом противоречии с принципом локальности (утверждает, что на объект влияет только его непосредственное окружение).
[5]Абстракция – (от лат. abstractio — отвлечение) – отвлечение существенных свойств, связей или сторон действительности от менее существенных в отношении цели познания.
[6]Диалектическая спираль развития – согласно одному из законов диалектики, развитию присущ спиралевидный характер, т.е. последовательное цикличное восхождение к высшему, более развитому.
[7]Барг О.А. Философские проблемы химии: конкретно-всеобщий подход. Пермь. 2006; Вейнгольд Ю.Ю. Всеобщее как целостность// Проблема всеобщего в марксистской философии. Челябинск, 1982. – С. 58–62; Ильенков Э.В. Диалектическая логика: очерки истории и теории. М.: Политиздат 2-е изд., 1984; Кочиев М.Е. О сущности всеобщего// Проблема всеобщего в марксистской философии. Челябинск, 1982. – С. 47– 49; Орлов В.В. История человеческого интеллекта: В 3-х Ч., Ч. 3. Пермь, 1999.
