ПРАВОСЛАВНЫЙ ПОСТ
Монах Серафим (Шолков)
Введение
В наше время, когда современное общество пренебрегает православным постом или совершенно отвергает это величайшее сокровище, данное нам Самим Богом, тема о православном посте является одной из актуальнейших и насущных.
Причинами такого отвержения или отрицания православного поста, с одной стороны, является отголосок прошлого — безрелигиозное мировоззрение, сформировавшееся в нашем обществе на нашей многострадальной земле более чем за семидесятилетнее господство атеизма, а, с другой стороны, мы не можем не считаться с существующим воздействием находящегося в духовно-бедственном состоянии западного мира, где под влиянием протестантской теологии пост не имеет важного значения в его жизни и порой совершенно отвергается.
Мы еще помним, как в советское время в обществе прививалось всякое отвращение к религии, как к пережитку прошлого, присущему только отживающим пожилым людям. Православный пост вызывал, по меньшей мере, недоумение, а на постящихся смотрели, как на самоубийц — ненормальных и отсталых от жизни людей, наносящих вред своему здоровью. Сейчас, в современном обществе, ведётся не явная уже, как раньше, а тайная, но, как и прежде, целенаправленная методическая борьба. Идет разрушение всех основ Православной веры, национальных традиций и культуры, отравление всей благочестивой жизни православных христиан, в которую, как основное начало духовного возрождения (не только одного человека, но и всего общества в целом), входит православный пост; но самое ужасное, что иногда мы не понимаем, что происходит в мире и к чему нас ведут.
Присмотревшись внимательно, мы можем видеть, что в наше время у людей происходит изменение сознания, воспитывается и укореняется новое восприятие мира с западно-протестантским психологическим уклоном, мало в чем уступающим атеистическому мировоззрению; мало кому известно, что на западе верующих в реальное пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христа протестанты считают ненормальными.
Сладострастие, пресыщение, невоздержанность и распущенность, бесславящие человеческое достоинство и причиняющие действительно настоящий вред человеческому здоровью и здоровью общества, становятся нормой. Комфорт ставится на передний план, и люди настолько преданы ему, что жизнь свою без этого кумира уже не мыслят, любовь к нему настолько велика, что они готовы за него душу положить, лишь бы быть соединенными с ним навсегда, а речи о посте вызывают у них такую ярость, что они измышляют апологии в защиту своего бога — комфорта. «Забота века и обольщение богатства заглушает слово» (Мф. 13, 22), и мы вместо плодов благодатных, подобно нашим прародителям, поедаем запретные плоды: удовольствие становится смыслом жизни, все высшее, духовное, отодвигается в сторону, и вместо того, чтобы искать прежде всего Царствия Божия и правды его, мы ищем, прежде всего, что нам поесть, что попить или во что одеться покрасивее и помоднее. Раболепство страстям облекается в благородные формы и преподносится в виде чего-то возвышенного и культурного, но как бы мы ни возвышались, предаваясь плотским удовольствиям и усердно служа своим страстям, реально при этом мы можем достичь не Царствия Божия, а пресыщения, которое по словам святителя Василия Великого — начало всякого зла.
Теперь человек сам себе причиняет много горя, если перестает бороться со своими страстями: калечит свое здоровье, тратит душевные и телесные силы, и опускается до уровня животного. И в этой борьбе на помощь ему приходит православный пост — чудесное средство борьбы со страстями, которое вводит в жизнь воздержания и трезвения или, по словам святителя Димитрия Ростовского, — в рай на земле и избавляет от жизни растленной и греховной, что есть ад на земле и превеликое тление.
Потому начнём поститься, как научает нас Святая Православная Церковь, просвещая чад своих светом Христовым, светом Разума и Истины. И, несмотря на все тёмные стороны нашей жизни, мы видим, как идет процесс постепенного духовного оздоровления. Сегодня наша Святая Православная Церковь ликует и торжествует, так как настало долгожданное время перемен, время восстановления в прошлом жестоко поруганного драгоценного национального культурно-традиционного наследия: открываются храмы, воцерковляются блудные сыны и дочери, возвращаясь в Отчий дом, с благоговением соблюдаются православные посты. Но поскольку современное общество XXI века в своей жизни православный пост не считает обязательным, то многие полагают, что православный пост — это лишь отказ от скоромной пищи (мяса, молока, яиц и т.п.), и в этом для них, как они понимают, весь смысл и цель православного поста. Другие в неведении приравнивают православный пост к вегетарианству, диете, голоданию и тем самым производят смешение этих понятий. Кто-то соблюдает диету и голодание с целью оздоровления организма или похудения и при этом думает, что он соблюдает православный пост, в какой-то мере, даже сугубый, а вегетарианец может подумать, что в своем пощении он превосходит православных христиан.
Необходимо признать и тот факт, что большинство людей не знают учения Святой Православной Церкви о православном посте и его величайшей несомненной пользе, о том, что он не самоцель, а лишь путь к добродетели, а добродетель — путь к спасению, к вечной жизни. Поэтому, чтобы нам правильно выполнять деятельный православный пост, начнем рассмотрение его с общих положений, а после и его составляющих.
Пост как воздержание; его виды и составные части
Пост вообще — это добровольное неядение или воздержание желания от наслаждения принимаемой пищей.
Пост называется именно добровольным воздержанием от пищи, а не по причине скудости, как это бывает при отсутствии средств к пропитанию у неимущих людей, и не по причине физической немощи, как это бывает с больными, и не по причине тщеславия, как это бывает у тех, кто лицемерит. В перечисленных моментах хотя и наличествует воздержание среди указанных лиц, но они не стяжают благотворной силы, свойственной посту, так как такое неядение происходит не от добронамерения, а от других причин.
Различают пост четырёх видов: духовный, нравственный, естественный и церковный.
Духовный пост — это добровольное воздержание и удаление себя от всех злых дел вообще и во всякое время, даже, а может быть, особенно, в самые светлые праздники. В Ветхом Завете мы видим, как через пророка Исаию Господь призывает свой народ (Ис. 58, 5 — 7): «Таков ли тот пост, который Я избрал, и день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма и угнетенных отпусти на свободу, и всякое твое писание неправедное раздери. Раздробляй алчущим хлеб твой и нищих, не имеющих крова, введи в дом твой. Если видишь нагого, одень его, и единокровного твоего не презри».
Нравственный пост — это добровольное исправление нравов, умеренное употребление пищи и пития ради самой благочестивой жизни. В древности многие эллинские философы придерживались такого поста, а в наше время его соблюдают магометане.
Естественный пост, как определяют богословы, состоит в том, чтобы абсолютно ничего не есть и не пить. Соблюдается он православными христианами перед принятием Тела и Крови Христовых, ради святости и благодати, заключающейся в Святых Христовых Тайнах, и, поскольку само естество причащающегося по высоте Таинства располагает к воздержанию от пищи и пития, постольку и называется этот пост естественным.
Церковный пост заключается в добровольном воздержании от пищи по учению и постановлениям святой Православной Церкви. Церковные посты бывают повсеместные, которые православные христиане твердо и неизменно сохраняют в любом месте, и местные — устанавливаемые по благословению священноначалия по особому случаю и на определенной местности, например, по причине войны, наводнения, засухи, моровой язвы, землетрясения и прочих бедствий. Кроме того, различают церковный пост общий и частный. Общий соблюдается всей Церковью, а частный — когда человек сохраняет пост по отношению к самому себе, что бывает или из послушания духовному лицу, или по какому-либо обету.
Пост вообще имеет три составляющие: время, количество и качество.
Время — относится к моменту принятия пищи. По Ветхому Завету постящиеся пищу должны были принимать вечером: «И пошли все сыны Израилевы и все люди, и пришли Вефиль, в дом Божий: и плакали там пред Господом; и постились в тот день даже до вечера» (Суд. 20, 26); «Плакали и постились до вечера о Сауле» (2 Цар. 1, 12); «Клялся Давид, говоря: то и то да сотворит со мною Бог, если, пока не зайдет солнце, вкушу хлеба или иное что»(2 Цар. 3, 35). И из других мест Священного Писания видно, что ветхозаветные праведники во время поста употребляли пищу только один раз и вечером. Святая Православная Церковь своим постящимся чадам не предписывает определенного времени для принятия пищи во время поста. Это личный подвиг верующего.
Количество употребляемой пищи пребывающего в посте должно быть таким, какое требуется для укрепления изнемогающей плоти и восстановления сил ее, но не для пресыщения, и поэтому святая Церковь не определила для всех одинаковой меры, непреложной в употреблении.
Качество пищи.
Вопросы о том, какую пищу должен употреблять постящийся: мясную, рыбную или же только овощи и фрукты? Как надо относиться к животной пище: сыру, сливочному маслу, молоку, яйцам и т.п.? — эти вопросы о вкушении различных снедей в пост вызывают наибольшие разногласия и прения с противниками православной веры.
Святая Православная Церковь хранит Правила поста, определенные Типиконом, во всех его составных частях: времени, количестве и качестве.
Теперь обратимся к вопросу о начале поста и его установлении в Священном Писании.
