Одон Клюнипский: повышение идеологической роли князей и ее границы 3 страница

^[161] Здесь существует два варианта толкования К Эрдман Erdmann С Die Ent tehung des Kreuzzugsgedankens Stuttgart, 1955, S 78, полагает, что «Vita Geraldi» была написана ь основном для мирян, чтобы показать, что святая жизнь и их состояние совместимы По мнению П Руссе Rousset P Note sur la situation du chevalier a 1 ep'oque romane / / Litteratuie et hnguistique Recueil d etudes offertes а В Gagnebin Lausanne, 1973, p 196, аббат Клюни хотел с помощью этой «Vita» воспитывать монахов Впрочем, оба толкования не совсем несовместны, как мы сейчас увидим

^[162] Eudes de Cluny Vita sanctt Geraldi coimtis Aunhacensis, P L 133 col 675

^[163] Ibid, col 662, 664, 671 О роли Одона Клюнийскою в формировании новой мирской духовности см Rosenwem В Н and Little L К Social Meaning in the Monastic and Mendicant Spnituahties //Past and Present 63, 1974, p 4‑32

^[164] <> Chnstus more suo glonosus inihtem (< > По обычаю своему славный воин Христов) Ibid, col 664

^[165] Athleta coeleshs mihtiae Ibid, col 669

^[166] На эту тему см Prmz F Klerus und Kneg im Mtttelaltei Untersuchungen zur Rolle den Kirche beim Aufbau der Konigshenschaft Stuttgajt, 1971

^[167] Licuit igitur laico homnn in otdine pugnatorum posito gladium portate lit ineime vulgus velutnnocuum pecus a lupis, ut scuptum est, vespertims defensaret (Мирянину, входящему в ordo pugnatorum, дозволено носить меч, дабы, как сказано в писании, защищать безоружный люд, словно в вечерние часы беззащитный скот от волков) Ibid, col 647

^[168] Ibid

^[169] Duby G Les trots ordres Op at, p 126

^[170] DelaruelleE Essai sur la formation del'iduedecroisade//B L £, 45, 1941, p 24

^[171] < > Et tamen ita protectus a Deo sit, ut gladium suum, stcut supia diximus, nunquam humano sanguine cruentaveiit (< > И однако Бог так хранил его, что свои меч, как мы уже сказали, он ни разу не обагрил человеческой кровью) Vita Geraldi, P L 133, col 647

^[172] <> Invitus itaque tenebatur in saeculo (< > Против желания остался в миру) Ibid, col 675 Об отношениях рыцарей и монастырей, в частности, в связи с Одоном Клюнийским, см Rousset P Note sur la situation du chevalier a l'epoque romane, op at, p 196‑199

^[173] Об этом см DelaruelleE Op at, p 25

^[174] Vila Geraldi, ibid, col 671, а особенно 607, где аббат Клюни подчеркивает, что истинная религия состоит в презрении к миру См также похвалу монашеству, col 554 и 675

^[175] Vita Geraldi, und, col 692 О Geialde qui merito bonus vocans qms jam ent, sicut tu, sustentator tndtgentium? Qms nutntor pupillorum, vel defensor viduarum? Quis dolenhum consolator? Certe quis potenhae tuae culmen ita paupenbus inchnabtt? (О Геральд, кому ты по праву вознесешь хвалу, чтобы он был, подобно тебе, помощником нуждающихся? Кто еще питал сирот или защищал вдов? Кто утешал скорбящих? Воистину, кто сделает ниже вершину твоей обильной помощи столь бедным людям?) О подоплеке духовности см Poulin J С L'ideal de samtete dans I'Aquitaine carohngienne d'apres les sources hagiographiques (750–950) Laval, Quebec, 1975, p 125 ss

^[176] Van Winter J M Uxorem de mihtari ordine sibi unparem Op at, p 133‑134

^[177] Ordo nnlitans у Рихера упоминается четырежды Richer Ibid, p 121 См также Guilhiermoz P Op at, p 141–142 Отметим, что выражение indites peditesque, видимо, показывает, что в этом ordo противопоставлялись indites и pedites, то есть что все mthtes должны были сражаться верхом В другом месте автор использует в том же смысле выражения ordo equestns и ordo nidi tans, что подтверждает подобное впечатление Ср Richer Histoirede France (888–995), l,5 etYV, 11,trad R Latouche Paris, 1937 Дальше мы увидим, что это наблюдение верно не для всех авторов, даже в XI в

^[178] Ganshof F L Les relations feodo vassahques aux temps post carolingiens Op at, p 67‑114, Erdmann С Die Entstehung Op at, S 11–40, etc

^[179] Chedeville A. Chartres et ses campagnes, XI'‑ХШ' siecle. Paris, 1973, p. 311.

^[180] Duby G. La Societe… Op. cit., ed. de 1971, p. 196.

^[181] Poly J. P. La Provence et la societe feodale, 879‑1160. Paris, 1976, p. 39.

^[182] Fossier R. Chevalerie et noblesse au Ponthieu aux XIе et XI? siecles //Melanges… E. R. Labande. Poitiers, 1974, p. 298.

^[183] Fossier R. La Terre et les hommes en Picardie. Paris, 1968, p. 538–539.

^[184] Ipsam villatn Galliacensem quae magna nunc est vel futura (erit), et milites et homines universes qui in ea habitant (Само поместье Гайяк в тех границах, какие оно имеет или иметь будет, а также воинов и разных людей, что там живут). Текст опубликован в издании: Devic С. et Vaissette J. Histoire generate du Langxiedoc. Toulouse, 1876–1892, t. V, p. 123.

^[185] Cp. Magnou‑Nortier E. La Societe laique dans la province ecclesiastique de Narbonne de la fin du VIII' siecle a la fin du XI siecle. Toulouse, 1974, p. 534–535 et 543.

^[186] Bonnassie P. La Catalogne du milieu du X' я la fin du XI' siecle. Toulouse, 1976, p. 805–806.

^[187] П. Боннасье: Bonnassie P. Ibid., p. 166–168, упоминает за 984 г. редкий случай, когда milites добавляются к nobiles, который, по его мнению, свидетельствует лишь о своеобразии знатного образа жизни: сражение, лошадь… Но именно это своеобразие, мы полагаем, приведет к социальному возвышению milites. Еще раз подчеркнем, что мы ведем речь о конце X века.

^[188] Parisse M. La noblesse lorraine, XI'‑XIW siecles. Paris‑Lille, 1976, 1.1, p. 254.

^[189] Parisse M. Op. cit., p. 265.

^[190] См., например, Johrendt J. «Milites» und «militia» im 11. Jahrhundert. Op. cit., S. 125–145.

^[191] Toubert P. Les structures du Latium meridional et la Sabine du IX' a la fin du XII' siecle. Rome, 1973, p. 732 et p. 1032.

^[192] Duby G. Lignage, noblesse et chevalerie / /Annales E. S. C, 1972, p. 4–5.

^[193] Cartulaire de Vabbaye de Saint‑Pere de Chartres. Paris: M. Guerard, 1840,1.1, p. 198

^[194] Recueil des chartes de Vabbaye de Cluny. Paris: A. Bernard et A. Bruel, 1886, t. I, p. 33.

^[195] Cartulaire general de I'Yonne, n° 77. Auxerre: F. Quantin, 1854, 1.1, p. 148.

^[196] Cartulaire de Saint‑Pere de Omrtres. Op. cit., t. I, p. 89:

^[197] Для Империи см. прежде всего исследование И. Йорендта: Johrendt J. Op. cit., S. 136–171. Для Берри Г. Девайи: Devailly G. Le Berry du X' siecle аи milieu du XIII' siecle. Paris, 1973, p. 188, отмечает, что слово miles появляется здесь лишь к 1030–1040 гг., но сама общественная группа возникает раньше, хотя подъем рыцарства здесь поздний (середина XI в.). См. также для Лотарингии и Фландрии уже упомянутые работы Л. Женико, И. М. ван Винтер и т. д.

^[198] Об этом см. Lemarignier J. F. Le Gouvernement royal aux premiers temps capitiens. Paris, 1965, p. 79.

^[199] Текст, изданный Э. Мабилем: Mabille E. Chroniquc des comtes d Anjou. Paris, 1856–1871, piece justificative n° 1. Очень ранняя дата этого упоминания вызывает у нас сомнения в его подлинности.

^[200] К замечаниям, уже сделанным на эту тему, можно добавить, что в бургундском ordo ad regem benedicendum (ordo для благословения короля), датируемом серединой XI в., епископ просит у Бога благословения для короля в таких словах: rcverende Pater, postulat mater ecclesia, ut praesentem militem ad dignitatem regalem sublevetis (Отец почтенный, мать‑церковь просит, дабы Ты оказал поддержку сему воину ради королевского достоинства). Имеется ли в виду некая служба, функция, как можно понять и из выражения «in militia in qua probatus constitit» (в службе, в выполнении каковой он ныне искушен), также относящемся к королю? Или такое выражение в то время естественно приходило на ум при виде человека, хотя бы и короля, облеченного в доспехи (здесь речь идет о короле не на коронации)? Для XI в. между обеими этими значениями нельзя сделать четкого выбора. Для более раннего времени смысл «службы» явно превалирует.

^[201] Leon Pr. Epistolae, P. L. 54, col. 1207–1208.

^[202] См. обо всем, что предшествовало этому выводу: Tabacco G. Su nobilita e cavalleria nel medioevo. Un ritorno a Marc Bloch? / /Studi di Storia medievale e moderna per E. Sestan. Firenze, 1980, t. I, p. 31–55.