Пределы постижения разумом причин, повелений и деяний, а также заключённого в них добра и зла

По мнению большинства ранних и поздних учёных, все повеления и творения Аллаха имеют причины и конкретный смысл, потому что Он повелевает и творит с определённой целью. Некоторые из этих причин связаны с рабами, а некоторые — с Всевышним Аллахом. Первые затрагивают интересы рабов и обеспечивают их благополучие в этом мире и последней жизни, а последние связаны с желанием Всевышнего Аллаха, чтобы Ему поклонялись и подчинялись, чтобы перед Ним каялись, чтобы на Него надеялись и уповали, чтобы Его боялись и ради Него боролись. В Коране сказано: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (сура 51 «Рассеивающие», аят 56);

«Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра?» (сура 75 «Воскресение», аят 36);

«Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам» (сура 21 «Пророки», аят 107);

«Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас ради забавы и что вы не будете возвращены к Нам?» (сура 23 «Верующие», аят 115).

Есть много текстов о том, что все творения и повеления Аллаха исполнены мудрости и смысла. Всей этой мудрости не исчислить, и человеческий ум способен понять лишь частичку её.

Большинство учёных также считает, что разум способен отделить добрые поступки от злодеяний. В частности, здравый смысл подсказывает, что притеснение и ложь, воровство и убийство — это дурные поступки, а справедливость и правдивость, примирение друзей и спасение утопающих — это добрые и хорошие дела.

Таким образом, из законов шариата вытекают три вывода.

Во-первых, любой поступок может принести пользу или навредить, если даже об этом ничего не говорится в шариате. Так, например, известно, что справедливость приносит пользу людям, а несправедливость вредит им. Эти поступки относятся к разряду хороших и дурных, и о том, насколько они хороши или плохи, можно узнать как путём размышлений, так и из шариата. Однако разум человека не сумел бы понять, что за совершение дурных поступков он понесёт наказание после смерти, если бы об этом не сообщалось в шариате. Поэтому ошибается тот, кто полагает, что Аллах будет наказывать рабов за такие скверные поступки, как многобожие или неверие, не отправив к ним посланника.

Во-вторых, хорошо то, что приказал совершать Законотворец, и скверно то, что Он запретил, и поэтому любой поступок становится хорошим или плохим в зависимости от отношения Законотворца к нему.

В-третьих, иногда Законотворец повелевает что-либо для того, чтобы испытать рабов. Так, Аллах приказал Ибрахиму зарезать его сына Исма‘ила не для того, чтобы тот умертвил своего сына, а для того, чтобы подвергнуть его испытанию.

Мутазилиты признают первый вывод, отрицая два последних. Ашариты полагают, что все шариатские повеления и запреты относятся к категории испытания и что сами поступки никак не характеризуются ни до решения Законотворца, ни после того. Что же касается большинства правоведов, то они признавали все три вывода.

Таким образом, большинство приверженцев сунны признаёт обусловленность действий Аллаха и возможность различения между хорошими и дурными поступками путём умственных рассуждений. Это открывает перед человеческим разумом возможность познания той великой мудрости, ради которой Аллах создал творения и ниспослал законы. Это прекрасная возможность для приобретения важных познаний, укрепляющих веру, увеличивающих убеждённость и подчёркивающих мастерство Великого Творца: « [Аллах] превосходно создал всё, что сотворил, и начал создавать человека из глины» (сура 32 «Земной поклон», аят 7).

Разве может быть иначе, если Всеблагой и Всевышний Аллах обещал показать Своим рабам великие знамения, подтверждающие правдивость того, что принёс посланник, мир ему и благословение Аллаха, и что было ниспослано в писании: «Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это истина» (сура 41 «Разъяснены», аят 53)?

В священных текстах содержится повеление задумываться и размышлять над аятами, ниспосланными в Коране, и знамениями, созданными вокруг нас: «Неужели они не размышляют над Кораном?» (сура 47 «Мухаммад», аят 24);

«Скажи: “Наблюдайте за тем, что на небесах и на земле”» (сура 10 «Йунус», аят 101);

«Неужели они не видят, как созданы верблюды?» (сура 88 «День покрывающий», аят 17);

«Пусть посмотрит человек на своё пропитание! Мы проливаем обильные ливни, затем рассекаем землю трещинами» (сура 80 «Нахмурился», аяты 24-26).