Решение Шариата о чтении Корана

ВОЗЛЕ МОГИЛЫ

В Исламе все действия передаются из поколения в поколение посредством таватура135 и имеют доводы в свою пользу из Корана и хадисов. В одном из хадисов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сказано, что мусульманская община не объединится вокруг заблуждения136. Чтение Корана над могилами покойных подтверждается Священным Кораном и хадисами Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Сура «Ясин» является сердцем Корана. Каждый, кто любит Всевышнего Аллаха и вечную жизнь и прочитает ее, непременно получит от Аллаха прощение грехов. Читайте еѐ над вашими усопшими»137.

135 Переданное столь большим числом передатчиков, что невозможно, чтобы они объединились во лжи.

136 В хадисе, переданном от Абдуллаха ибн Умара, сказано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Всевышний не допустит согласия большей части мусульман с заблуждением. Помощь Аллаха над большинством мусульман, поэтому следуйте за путем большинства мусульман, а тот, кто отделился от них, отделился в Ад» (аль-Хаким привел в «Мустадрак», хадис № 391). Также Абдуллах ибн Умар передает, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Аллах не объединит мою умму (или: умму Посланника Аллаха) в заблуждении. Помощь Аллаха и Милость – с этой группой, и тот, кто отделится от нее, отделится в Ад» (ат-Тирмизи привел в «Сунан», хадис № 2167).

137 Ахмад привел в «Муснаде» (5/26). Также этот хадис с похожими цепочками передали ан-Насаи в «Ас-Сунан аль-Кубра» (6/268 хадис 10914), аль-Байхаки в «Аш-Шу`абе» (2/480, хадис 2458), ат-Табарани в «Аль-Кабире» (20/230 хадис 541), а также аль-Хайсами в «Маджма` аз-Заваид» (6/311), который после упоминания хадиса сказал: «Его передал Ахмад, и в его иснаде есть передатчик, которого он не назвал по имени, а остальные передатчики соответствуют передатчикам достоверного. Я скажу, что в «Сунане» Абу Дауда есть общность в тексте». darulfikr.ru 127

Ат-Табари и аш-Шавкани отмечают, что под словом «мавтакум» в указанном хадисе подразумеваются именно умершие, а не те, кто находится при смерти138.

138 Имам аш-Шавкани, «Найл аль-Автар», 3/25.

139 Ибн Кайим аль-Джавзия, «Ар-Рух», с. 19.

140 Имам ан-Навави, «Аль-Маджму'», 5/185

141 Имам ан-Навави, «Сады праведных», глава 161, с. 365.

Имам ан-Навави в книге «Аль-Азкар», ссылаясь на сподвижника Абдуллаха ибн Умара, пишет: «После захоронения умершего читать над ним начало и конец суры «Аль-Бакара» является сунной».

Аз-За’фарани сказал: «Я спросил у имама Шафии, да смилуется над ним Аллах, про чтение Корана возле могилы. Он ответил: «В таком чтении нет ничего предосудительного»»139.

Имам ан-Навави в «Аль-Маджму’» говорит: «После завершения похорон рекомендуется задержаться на могиле некоторое время, и делать дуа для покойного, и просить для него прощения. На это указал аш-Шафии, и с этим согласились его асхабы (ученики)»140. В книге «Сады праведных» он пишет: «Аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Одобряется чтение чего-либо из Корана на могилах, а еще лучше, если прочтут весь Коран»141.

Некоторые ссылаются на хадис, переданный от Абу Хурайры, в котором Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Когда умирает человек, все его деяния прекращаются, кроме трех…» Они приводят этот хадис в качестве доказательства того, что чтение Корана возле могилы недопустимо. Те, кто так говорит, плохо знают арабский язык и неправильно толкуют хадис. Ведь Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не говорит, что человек Озарение сердец 128

прекращает получать пользу; он сказал, что прекращаются дела умершего!

Можно привести пример, подтверждающий то, что со смертью прекращаются лишь деяния человека, в то время как другие люди продолжают приносить покойному пользу. Если больной прикован к постели, сам он уже ничего делать не может. Однако другие люди могут приносить ему пользу!

В известном хадисе говорится: «Однажды Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) проходил мимо одной из оград Медины и услышал возгласы двух людей, испытывающих [страшные] мучения в своих могилах. Посланник Аллаха сказал: «Они испытывают мучения за малые прегрешения». Но сразу поправился: «Нет, [за большие]. Один из них был неаккуратен, когда мочился, а другой клеветал и сплетничал». После этого Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) попросил, чтобы ему принесли пальмовую ветвь без листьев. Сломав ее пополам, он воткнул в каждую могилу по половинке. Сподвижники спросили: «О Посланник Всевышнего, зачем ты это сделал?» Он ответил: «Возможно, это облегчит [их участь], и это продолжится до тех пор, пока они (ветки) не высохнут»142.

142 Хадис от Ибн Аббаса передали аль-Бухари и Муслим.

Имам ан-Навави пишет: «Смысл этого сводится к следующему: ученые-богословы одобрили и посчитали желательным чтение Корана возле могилы. В пользу этого они приводят хадис, в котором говорится, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) расщепил на две части ветку финиковой пальмы и укрепил эти половинки на darulfikr.ru 129

двух могилах. Он сказал, что есть надежда на то, что, пока эти веточки сырые и зеленые и прославляют Всевышнего Аллаха, могильные муки этих усопших облегчатся. Если польза от славословия финиковых веточек дошла до покойных, то чтение Корана возле могилы тем более будет полезно. Это будет лучше и достойнее.

Имам аль-Хаттаби, опираясь на упомянутый хадис, сказал: «Данный хадис указывает на желательность (мустахаб) чтения величественного Корана на могилах. Если от тасбиха дерева ожидается облегчение для умершего, то ожидание и испрашивание у Всевышнего облегчения для покойного через чтение Корана (над могилой) более благодатно и вероятно»143.

143 Бадруддин аль-‘Айни, «‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари», 2/434. Также считали и многие другие исламские ученые-богословы.

Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами в книге «Тухфат аль-мухтадж» и имам Шамсуддин ар-Рамли в «Нихаят аль-мухтадж» и в других достоверных источниках шафиитского мазхаба пишут об этом. Другие богословско-правовые школы Ислама также считают, что чтение Корана над могилами приносит покойным пользу, и подтверждают решение шафиитского мазхаба. Однако мы должны понимать, что тут имеется в виду такое чтение, при котором строго следуют правилам произношения каждой буквы (махрадж). В противном случае нельзя ни читать Коран, ни брать плату за его чтение. Ведь по Шариату нельзя сдавать в аренду неисправную машину или нанимать мертвую женщину в качестве кормилицы для ребенка!

Что касается положения мазхаба имама Абу Ханифы по этому вопросу, желающие могут обратиться к книге аль- Озарение сердец 130

Маргинани «Хадият»144, а также к книге «Хашият» известного ученого-богослова ханафитского мазхаба Ибн Абидина.

144 Глава, где автор рассказывает о совершении хаджа за другого человека.

О решении мазхаба имама Малика можно прочесть в книге ибн Рушда «Навазиль» и Ибн аль-Хаджа «Аль-Мадхаль».

Шариатское заключение по мазхабу имама Ахмада можно найти в книге «Аль-Мугни» Ибн Куддамы и в книге «Ар-Рух» ибн Кайима. Хотя псевдосалафиты и называют последнего своим имамом, они не обращают внимания на его слова по данному вопросу.

Ибн Кайим аль-Джавзия сказал: «Передается от многих саляфов, что они завещали читать Коран во время погребения. Абдуль-Хакк передает, что Абдуллах ибн Умар завещал читать суру «Аль-Бакара» у его могилы. Известно, что в начале имам Ахмад отрицал это, но когда до него дошел этот риваят, то он также стал высказываться в пользу такого мнения».

Также он пишет: «Аль-Халляль передает, что аль-Хасан ибн Ахмад аль-Варак передал от Али ибн Мусы аль-Хаддада: «Я присутствовал на похоронах вместе с Ахмадом ибн Ханбалем и Мухаммадом ибн Куддамой аль-Джавхари. После того как покойный был похоронен, один из присутствовавших сел и начал читать Коран. Ахмад, увидев это, сказал ему: «О ты, поистине, чтение Корана у могилы – новшество». После этого Мухаммад ибн Куддама, который был вместе с имамом Ахмадом, сказал ему: «О Абу Абдуллах, что ты скажешь о Мубашшире аль-Халяби?» Тот сказал: «Надежный, достоверный передатчик». Мухаммад спросил: «Написал ли ты от него что-нибудь?» Ахмад сказал: «Да». Мухаммад сказал: darulfikr.ru 131

«Мне сообщил Мубашшир от 'Абдуррахмана ибн 'Аля’, который передал от своего отца, что тот завещал, чтобы, когда его похоронят, ему над могилой прочитали начало суры «Аль-Бакара» и ее конец, и он сказал: «Я слышал, как Ибн Умар сделал такое завещание». Тогда Ахмад сказал ему: «Вернись и скажи тому человеку, чтобы он продолжал читать»145.

145 Ибн Кайим, «Ар-Рух», с. 64-65.

146 Ибн Куддама, «Аль-Мугни», 2/225.

Имам Ибн Куддама аль-Макдиси в своей книге «Аль-Мугни» сказал: «Любой акт поклонения, вознаграждение за который было посвящено усопшему мусульманину, принесет тому пользу, по воле Всевышнего... Некоторые ученые указывают, что если рядом с умершим прочитали Коран и отдали ему вознаграждение за это, то читавший Коран получает вознаграждение за чтение, а покойный подобен слушающему, и Милость Всевышнего нисходит на него. Нашим же доказательством является то, что мы упоминали ранее, а также и то, что это является единогласным мнением всех мусульман, ибо это практикуется повсеместно — везде и всегда мусульмане собираются, читают Коран и отдают вознаграждение усопшим, что не вызывает возражений»146.

Абу Абдуллах аш-Шафии Озарение сердец 132

ОБ ИСПОЛЬЗОВАНИИ ЧЁТОК

Поминание Аллаха с использованием четок или любого другого средства для счета является дозволенным. Поминание Аллаха при помощи четок было разрешено Пророком (мир ему и благословение Аллаха), и наши праведные предшественники использовали их беспрепятственно.

1) Мать правоверных Сафийя сказала: «Однажды, ко мне зашел посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Передо мной лежало четыре тысячи финиковых косточек, которыми я поминала Аллаха. Увидев это, он сказал: «Научить тебя, как еще больше поминать Аллаха?». Я сказала: «Да, научи меня». Он сказал: «Скажи: «Свят и пречист Аллах столько, сколько существует Его творений»147.

147 Хадис рассказал Тирмизи, а Хаким назвал его достоверным, и с ним согласился Захаби

2) Са'д ибн Абу Ваккас рассказал, что однажды он зашел с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) к одной женщине, перед которой лежали косточки или камешки, которыми она поминала Аллаха, и, увидев ее, он сказал: «Рассказать ли тебе о том, что будет для тебя более легким или лучшим, чем это? Скажи: «Свят и пречист Аллах столько, сколько Он сотворил творений в небесах, свят и пречист Аллах столько, сколько Он сотворил творений на земле, свят и пречист Аллах столько, сколько Он сотворил творений между ними, свят и пречист Аллах столько, сколько Он сотворит еще творений». То же самое повтори с фразой «велик Аллах», и с darulfikr.ru 133

фразой «хвала Аллаху», и с фразой «нет бога кроме Аллаха», и с фразой «нет силы и мощи, кроме как от Аллаха»148.

148 Хадис рассказали Абу Давуд, Тирмизи, Насаи и Ибн Маджах. Тирмизи отметил, что он с хорошим иснадом, а Ибн Хиббан и Хаким назвали его достоверным.

149 Хадис передал Ахмад в книге «Аз-зухд» с достоверным иснадом.

150 Хадис рассказали Абу Давуд, Насаи и Тирмизи. Последний назвал его хорошим.

151 Это рассказал 'Абдулла сын имама Ахмада в «Заваид аз-зухд», а также и Абу Ну'айм в «Аль-хилья»

3) Аль-Касим ибн 'Абдуррахман сказал: «У Абу ад-Дарда были косточки фиников, которые он носил в сумочке. Когда он совершал утреннюю молитву, он начинал поминать Аллаха, вытаскивая из сумки по одной косточке до тех пор, пока они не заканчивались»149.

4) Абу Надра аль-Гифари сказал: «Один шейх из племени Туфава сказал мне: «Однажды я гостил у Абу Хурайры в Медине. Я не видел среди сподвижников посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) человека, более усердного в поклонении Аллаху, и более гостеприимного, чем Абу Хурайра. Однажды, когда я был у него, я увидел его сидящим на кровати. У него была сумочка, в которой находились камешки или косточки, которыми он поминал Аллаха. Возле кровати сидела его чернокожая прислужница, и когда камешки в сумочке закончились, он отдал ее прислужнице и она, собрав их, положила обратно в сумочку и вернула Абу Хурайре»150.

5) Ну'айм ибн аль-Мухаррар ибн Аби Хурайра передал, что у его деда Абу Хурайры была нитка, на которой было две тысячи узелков, и что он не ложился спать, пока не совершит ею поминание151. Предания с таким же смыслом передаются от Са'да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), Абу Са'ида аль-Худри, Абу Суфайи, которого Пророк (мир ему и Озарение сердец 134

благословение Аллаха) освободил от рабства. Также и от Фатимы, дочери аль-Хусейна ибн 'Али ибн Аби Талиба, и других сподвижников и их последователей - табиинов.

О дозволенности использования четок в поминании Аллаха написаны книги известными мусульманскими учеными. Среди них имам Джалалуддин ас-Суюти, который написал книгу под именем «Аль-минха фис-субха»; шейх Мухаммад ибн 'Иллян ас-Сиддики, который написал книгу под названием «Икад аль-масабих ли машру'ийяти иттихаз аль-масабих»; и имам Абу аль-Хасанат аль-Лакнави, написавший книгу по этому вопросу под названием «Нузхат аль-фикр фи субхат аз-зикр».

Имам Суюти, после того как рассказал эти хадисы и остальные предания, сказал: «Даже если бы в использовании четок не было бы другого достоинства, кроме проявления согласия с этими великими людьми, следования их пути и снискания их блага (бараки) - этого было бы достаточно, чтобы использование четок считалось важнейшим и достойнейшим из дел. А как иначе, если четки напоминают о Всевышнем Аллахе - каждый, кто видит их, обязательно вспоминает о Нем, и в этом их величайшая ценность. Некоторые праведные предшественники так и называли их - напоминание. И нет ни одного предания, ни от ранних предшественников, ни от поздних, что они запрещали вести счет поминанию Аллаха посредством четок. Наоборот, многие из них использовали их для этой цели, и не видели в этом ничего плохого».

О четках так же упоминается в книге аль-Хатиба ат-Табризи «Мишкатуль Масабих» на которую было написано много шархов и самым объемным из шархов является darulfikr.ru 135

«Миркатуль Мафатих Шарху Мишкатиль Масабих» автором которого является Мулла Али аль-Кари.

И сказано в этом шархе, когда автор объяснял хадис о женщине, которая делала зикр и подсчитывала их камешками: «Было передано от Саида ибн Аби Ваккаса, что он вместе с Пророком зашли к женщине, которая делала зикр с помощью косточек от плодов или маленькими камешками. И сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) оповестить ли мне тебя о том, что является более легким, чем это или лучше, чем это? И сказал: «Свят Аллах столько раз, сколько существует Его творений в небе, Свят Аллах столько раз, сколько существует Его творений на земле, Свят Аллах столько раз, сколько существует Его творений между ними, Свят Аллах столько раз, скольким творениям Он является создателем, а так же сказать таким же образом Аллах велик, и хвала Аллаху, и нет божества кроме Аллаха и нет силы и мощи ни у кого кроме Аллаха».

Али аль-Кари сказал: «Передал это Тирмизи и Абу Дауд. Сказал Тирмизи это гариб хадис152. И этот хадис достоверный довод в дозволенности четок с одобрением Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Потому что четки подобны камешкам и нет различия в тех вещах с помощью чего ведут счет, будь они собранными на нити или разбросанными по отдельности. И не достойно внимания мнение того, кто считает это нововведением. Сказали шейхи, что четки кнут для шайтана (то есть когда с ними делается зикр то, как будто бьют по шайтану). Когда Джунайд был при смерти были у него в

152 Хадисы из разряда достоверных, но переданные лишь одним человеком. Или же, если в цепи передатчиков хадиса существует лицо, в отношении которого было проявлено сомнение кем-либо из ученых. Озарение сердец 136

руке четки и спросили его о них, и он ответил, это то, с чем мы приблизились к Аллаху, как же мы можем оставить это?!»153

153 Али аль-Кари, «Миркатуль Мафатих», 5/221. Хадис: 2311

154 Ибнус Салях, «Адабуль Муфти валь Мустафти», 1/400.

155 Минхатуль Халикъ би Хамишиль Бахрир Раикъ, 2/51.

156 Имам ан-Навави, «Тахзибуль Асма валь Люгъат», 3/143-144.

Сказал великий ученый, мухаддис Ибну Салях в своей книге «Адабуль Муфти валь Мустафти» об этом вопросе: «Вопрос: Дозволено ли человеку делать зикр с помощью четок, у которых нить из шелка или толстая? Ответ: Не является харамом то, что он упомянул о четках, но лучше заменить эту нить на другую нить»154.

Ибн Абидин в своих заметках на книгу Ибн Нуджайма «Аль-Бахрур Раикъ» передал мнение Ибн Хаджара аль-Хайтами и имама ар-Рамли: «Сказал Рамли: Очевидно, что это (четки) не являются новшеством. Сказал Ибн Хаджар аль-Хайтами в книге «Фатхуль Мубин»: «У четок есть серьезный далил от некоторых Матерей правоверных. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не словесно (такърир) согласился с ней в этом»155.

Сказал Имам ан-Навави в книге «Тахзибуль Асма валь Люгъат» о четках: «Ас-Субха (четки): С дамой буквы «ас-син» и с сукуном буквы «аль-ба». Это нанизанные бусы с помощью которых делается тасбих/зикр, и это вещь известная. Пользоваться ими это привычка ахлюль хайра (благородных людей)»156.

Пользовался четками Шейхуль Ислам в науках хадиса Ибн Хаджар аль-Аскалани как передал о нем его ученик ас-Сахави в книге «Аль-Джавахир Вад Дурар фи Тарджамати Шейхиль Ислам Ибн Хаджар»: «Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, когда сидел с джамаатом для обсуждений после darulfikr.ru 137

ночного намаза и в другое время, то его четки были под рукавом одежды, таким образом, что четки не видел ни кто. Он проводил большую часть времени в маджлисе, делая зикр и регулярно перебирая четки. Иногда четки падали из под рукава и это расстраивало его из-за его стремления в скрывании своих дел»157.

157 Ас-Сахави, «Аль-Джавахир Вад Дурар», 1/111

158 Аз-Захаби, «Сияр а`лям ан-Нубаля», 12/66. Так же передал эту историю Кади Ийад в книге «Тартибуль Мадарик ва Такърибуль Масалик»

159 Аз-Захаби, «Сияр а`лям ан-Нубаля», 9/180.

160 Ибн Касир, «Аль Бидая ван Нихая», 14/768

Пользовался четками Имам Сахнун ат-Танухи, автор книги «аль-Мудаввана», которая является основным источником маликитского мазхаба. Передал это Имам аз-Захаби в своей книге «Сияр»: «От Исмаила бин Ибрахима: Я зашел к Сахнуну в то время когда он был кадием (судьей(. На его шее были четки, с которым он делал зикры»158.

Так же пользовался четками учитель Имама Ахмада в науках хадиса Яхья бин Саид аль-Каттан. Передал это Имам аз-Захаби в своей книге «Сияр»: «Сказал Ибну Маин: (в книге «Тариху Ибни Маъин» с риваятом Ад Дури): Яхья ходил с четками. Клал руки под свою одежду и делал зикр (с четками)»159.

Поминал Аллаха с помощью четок великий суфий Джунайд аль-Багдади делая 30000 зикров в день. Передал это Ибн Касир в своей книге «аль-Бидая ва ан-Нихая»: «Некоторые люди увидели у него четки и сказали ему: Ты такой достойный человек и носишь четки? Джунайд ответил им: Это путь, с помощью которого я достиг Аллаха, и я не оставлю его»160.

Абдуль-Джаббар аль-Азери Озарение сердец 138