Онтология как философское учение о бытии

Наше обыденное мышление воспринимает термины «быть», «существовать», «находиться в наличии» как синонимы, то есть близкие или не различимые по значению. Философия использовала термины «быть», «бытие» для обозначения не просто факта существования, а того, что гарантирует само существование. Поэтому слово «бытие» получает в философии особый смысл, понять который можно, только обратившись к рассмотрению философской проблематики бытия.
Философское учение о бытии называется онтологией (онтос – сущее, логос – слово, закон, знание). Хотя сам термин «онтология» был предложен достаточно поздно – в 1613 году его вводит немецкий философ Р.Гоклениус, а затем в первой половине XVIII века Х.Вольф трактовал онтологию как науку о бытии как таковом и считал ее «первой философией». Категория бытия является исходной в философском осмыслении мира. В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании окружающего его мира и самого человека с его сознанием. Она выступает в качестве системообразующего принципа философской картины мира.
Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется. Понятие бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов, кроме одной их черты – их существования, что задает миру исходную целостность и гарантирует миру устойчивое существование.
Онтологический анализ мира проводится с помощью довольно обширной системы философских категорий, но центральными из них выступают понятия бытия и небытия. Эти категории, играющие важнейшую роль в философии и всей культуре, возникли в результате давнего осознания человеком того непреложного факта, что мир, в котором он живет, существует реально, как бы предзадан человеку. Поэтому понятие бытие можно определить как всеохватывающую реальность, как все то, что существует, или все, что есть. Бытие и реальность здесь оказываются синонимичными понятиями. С другой стороны бытие, как философская абстракция, т.е. отвлеченное понятие – это категория, обозначающая основу существования. Таким образом, категория бытия обозначает реально существующий мир, лежащий в основе всех вещей и явлений и гарантирующий их существование.
Вместе с тем человек в свое время осознал, что в окружающем мире наряду с фактом присутствия вещей и явлений есть и «эффект отсутствия». В действительности нет многих мыслимых, воображаемых, желаемых предметов, а существующие вещи «да и сами люди» рано или поздно погибают, уходят «в никуда». Так постепенно в человеческой культуре возникает мысль о небытии, которая позже оформляется в соответствующее философское понятие. Категория небытия обозначает отсутствие, нереальность любого конкретного сущего. Также им обозначаются объекты, которые в принципе не могут стать частью предметной действительности (круглый квадрат, вечный двигатель и т.п.).
В философии также используются и представления об абсолютном бытии и небытии. Абсолютное бытие наделяется свойствами вечности, безусловности, стабильности и т.д. В качестве такового в философии выступали самые различные сущности: в традиционных формах материализма – материя, в религиозной философии – бог, абсолютная идея – в философии Гегеля. Абсолютное бытие принципиально не наблюдаемо, трансцендентно, т.е. находится за пределами возможного человеческого опыта и выступает в качестве фундамента для мира воспринимаемого. С определением абсолютного небытия дело обстоит еще сложнее. Одной из первых таких попыток можно считать трактат «Дао де цзин», приписываемый легендарному древнекитайскому мудрецу Лао-Цзы. Дао, понятие во многом аналогичное понятию небытия в западной культуре, постоянно ускользает от определения. «Дао выраженное в словах не есть настоящее Дао» – говорит Лао-Цзы. Позже, уже в ХХ веке немецкий философ Мартин Хайдеггер говорил, что любое определение небытия или Ничто является логически противоречивым.
Вопрос о бытии возникает одновременно с самой философией, в историческом плане его появление можно рассматривать как переход от мифологического к философскому осмыслению мира. Впервые этот термин в философию ввел античный философ Парменид (VI – V вв. до н.э.) для обозначения и одновременно решения одной актуальной проблемы. Парменид как бы оповестил людей об открытии им новой силы, силы Абсолютной мысли, которая удерживает мир от опрокидывания в хаос, обеспечивает миру стабильность и надежность, а следовательно, человек снова может обрести уверенность в том, что все с необходимостью будет подчинено какому-то порядку.
Одним из атрибутов, или свойств бытия выступает совершенство. Бытие поэтому изменяться не может. Атрибутами бытия у Парменида выступают единство и неподвижность, целостность и красота, оно не имеет внутри себя деления на субъект и объект и есть вся возможная полнота совершенств. Бытие не возникло и неуничтожимо, оно неподвижно и нескончаемо во времени. Оно ни в чем не нуждается, лишено чувственных качеств, а потому его можно постигать только мыслью, умом. Он представляет себе бытие, как имеющее форму шара, сферы, – наиболее совершенной в понимании древних греков геометрической фигуры. Парменид отождествлял бытие и мысль. Он утверждал, что одно и тоже есть мысль, и то, о чем мысль существует, ибо без бытия, в котором ее выражение, мысли не найти. Для него главный тезис: бытие есть, а небытия нет.
Однако парменидовскую интуицию бытия приняли далеко не все древнегреческие философы. Сложности, которые вытекали из нее, особенно хорошо иллюстрировали известные апории Зенона, последователя Парменида. В них, в частности, доказывалась невозможность, либо несуществование, иллюзорность движения. Немного позже (V – IV вв. до н.э.) софисты (мудрецы) являвшиеся помимо прочего и первыми профессиональными преподавателями философии говорили, что человек есть мера всех вещей, и именно он определяет статус существования чего бы то ни было. Центром философского интереса является сам человек.
Демокрит учил тому, что все сущее состоит из атомов (греч. неделимое), т.е. бытия и пустоты, или небытия. Атомы – это мельчайшие, далее неделимые частицы, из которых состоят вещи. Пустота делает возможным перемещение атомов и, следовательно, перемещение тел.
Ученик Сократа Платон противопоставлял истинное бытие (мир идей, мир духовных сущностей) миру чувственных, изменяющихся вещей, в котором соединяются бытие и небыти е. Этот вещный мир он называл инобытием, это мир не образцов, а копий, подобий. Вещи являются как бы тенью идей, тенью бытия.
Одной из главных неудач своих предшественников, в том числе и своего учителя Платона, Аристотель считал отсутствие непротиворечивого объяснения движения. У Аристотеля сущее или действительное есть сочетание формы и материи. Сами форма и материя есть лишь бытие-в-возможности. Именно в этом бытии-в-возможности все едино, бытие в действительности есть всегда бытие чего либо, оно есть бытие разделенное и различенное. Форма и цель выступают движущими причинами сущего, материя же является возможностью, субстратом движения и изменения.
В средневековых учениях в качестве бытия, как правило, выступал Бог. В нем сущность и существования мыслились совпадающими. В вещах же чувственно воспринимаемого мира они разъединены, эти вещи сотворены Богом и потому не самостоятельны, а существуют только благодаря деятельности Бога. Их существование в этом смысле вторично. Так, по мнению, выраженному одним из самых известных христианских теологов, Фомой Аквинским мир сущего, мир сотворенный устроен иерархично. Бог и только он один есть бытие как таковое, все остальное – материальное и нематериальное, к примеру, ангелы – обладает лишь той или иной степенью бытия.
В Новое время проблема бытия претерпела глубокие изменения. Происходит отказ от метафизики, а вместе с этим и отказ от идеи абсолютного бытия. Можно сказать, что Логос, Разум или Бог, которые, начиная, по меньшей мере, с Парменида, задавались как нечто внешнее относительно человека, человеческий разум обладал лишь подобием разума космического и в лучшем случае мог ему подражать или следовать, в Новое время разум имеет внутренний источник и основание. Бытие задается не кем-то извне, а самим человеком. Сам разум, сознание человека занимают в онтологии Нового времени место бытия. Если ранее субъектом, что в переводе значит подлежащее, являлось бытие внешнее, данный человеку мир, то теперь им становится сам человек. Человек, его сознание, его потребности, его жизнь стали восприниматься как единственно несомненное подлинное бытие.
В целом же господство гносеологической, т.е. теоретико-познавательной ориентации в философии Нового времени привело к довольно долгому забвению идей классической онтологии. Поэтому позднее, с середины XIX и особенно в XX в., как своеобразная компенсация такого положения дел оформляется тенденция получившая название онтологического поворота. Происходит отказ от абстрактного употребления категории бытия. Философы обращают свое внимание на такое сущее, которое находится в выраженном отношении к своему бытию, способно осмысливать и переживать его. Таким сущим является лишь сам человек, поэтому подобную онтологию еще называют онтологией человеческой субъективности. Так, М.Хайдеггер рассматривает существование человека как базисное бытийное условие всей его активности. Бытие мира, бытие любого сущего открывается человеку не иначе как через собственное существование, оно приобретает при этом «человеческое измерение». Причем человек осознает свое бытие как временное и конечное. Последнее задает определенную структурную организацию человеческого бытия. Таким образом, для человека нет никакого иного бытия, как свое бытие в мире.