Качества, требуемые от читающих заклинательные молитвы

 

Смирение заклинателей. — Признание в исцелениях бесноватых действий силы Божией. — Вера в чудодейственную силу заклинательных молитв. — Пост и непрестанная молитва как главные условия успеха в заклинаниях.

Семьдесят учеников Господа нашего Иисуса Христа, возвратившись с проповеди, говорили с радостью: Господи! И бесы повинуются нам о имени Твоем. (Лк. 10,17), то есть по нашему повелению, именем Твоим выходят из одержимых ими. Из всех духовных полномочий, данных Спасителем Апостолам, власть изгонять бесов, как видно, особенно поразила их, как более наглядное доказательство их апостольства и власти их Учителя, так что они возвещают о сем Господу с радостью. Апостолы поняли, ощутили в себе силу противодействовать исконному врагу людей, убедились в этой силе своей, и это сознание наполнило сердце их радостью. Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, — сказал Господь (в ответ на их радостное выражение), — но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10, 20). Быть написанным на небесах, — значить быть гражданином Небесного Царства, обитать вблизи Царя сего царства, или, что то же, получить вечное блаженство на небесах. Это блаженство выше всякого земного блаженства и потому должно радоваться более, чем всякому земному деянию, даже необыкновенному ¹. Антоний Великий говорит: «Не должно хвалиться силою изгонять бесов, и превозноситься даром исцеления; не должно дивиться тому только, кто изгоняет бесов и уничтожать того, кто не изгоняет. Творить знамение не от нас зависит, но есть дело Спасителя. Он сказал Ученикам: Тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10-20). То, что имена написаны на небесах, свидетельствует о нашей добродетели в жизни; а изгонять бесов есть благодать даровавшего Спасителя. Посему тем, которые на Страшном Суде будут хвалиться не добродетелью, но знамениями, и говорит: Господи, Господи, не от Твоего ли имени мы пророчествовали и не Твоим ли именем бесов изгоняли, и не Твоим ли именем многие чудеса творили? (Мф. 7,22), ответит Господь: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7, 23): ибо Господь не ведает путей нечестивых... Сверх того должно молиться о том, чтобы приять Дарование различения духов, и чтобы по написанному не всякому духу веровать (1 Ин. 4, 1), говорит в творениях своих св. Афанасий Великий ². Господь сказал: Не всякий говорящий мне: Господи, Господи, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7, 21), то есть не всякий, признающий Меня своим Учителем, исповедующий веру в Меня как в Господа, войдет в Царство Небесное — царство Христа, — хотя бы он был, по-видимому, членом Его царства на земле или членом Его Церкви. Кто же были те, коих Иисус Христос, несмотря на чудотворения, представляет достойными мучения? (Мф. 7, 22-23). Это те, чья благодать не что иное, как дар Подавшего оную (благодать), к которому те от себя ничего не принесли, почему справедливо наказуются; поскольку сделались неблагодарными и нечувствительными пред Тем, Который столько их почтил, что дал им, хотя и недостойным, дар чудотворения» ³. Если имею дар пророчества и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я — ничто (Кор. 13, 2).

Эти наставления Христа Спасителя, св. апостолов и Отцов Церкви должны предостерегать нас, недостойных служителей Христовых, читающих заклинательные молитвы над бесноватыми, от горделивой мысли, совершенно пагубной для нас, будто изгнание бесов совершается по нашей духовной силе и благочестию. Если бы кто из читающих заклинания вообразил о себе что-либо подобное, тот навеки погубил бы свою душу и ясно бы показал, что и сам он находится в прелести вражьей.

Напротив, всякий читающий заклинательные молитвы должен быть искренно и твердо убежден в полном и великом своем недостоинстве пред Богом, и, если замечает какую-либо пользу от чтения заклинательных молитв для страждущих, то должен приписывать ее единственно лишь вседействующей благодати Божией, а неуспех — своему недостоинству. Он должен всемерно возращать и умножать в себе смирение, ибо его-то бесы больше всего и не любят, от него-то и бегают, как от огня. Изгоняя бесов из других, он должен заботиться о том, чтобы и его собственное имя было написано на небесах.

Св. Иоанн Златоуст говорит: «Чтобы проповедь Апостолов удобнее могла расположить людей к вере, Спаситель говорит: Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте (Мф. 10, 8). Заметьте, как он заботится о нравах их... не меньше, чем о чудесах, показывая им, что чудеса без доброй нравственности ничего не значат. Говоря же: Даром получили, даром давайте, — смиряет и высокоумие и предостерегает от сребролюбия. И дабы не подумали, что производимые ими чудеса — суть плод их добродетелей, и не возгордились тем, говорит: Даром получили, то есть вы ничего своего не даете тем, которые принимают вас; получили вы сии дары не в награду и не за труды, это Моя благодать; так и им давайте; ибо нельзя найти цены, достойной сих даров» ⁴. Этими дарами прославляется имя Божие и сила Его имени, призываемого с верою, и только.

Для читающих заклинания над больными постоянно должно иметь в виду высокое значение принятой ими на себя обязанности и, соответственно этому, располагать свою жизнь. Постоянное сокрушение о грехах своих и истинное смирение — вот что должно составлять существо нравственного настроения заклинателей. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Где ищущие знамений? Пусть услышат они, что более всего нужно

сердце чувствительное к добру. А ежели его не будет, то от знамений нет никакой пользы» ⁵. Заклинатели должны знать и помнить следующее наставление св. Симеона Нового Богослова, который говорит: «Дьявол, как дух невещественный, со времени Адамова преступления заповеди Божией, возымел некоторую власть и дерзость действовать на естество человеческое, и сделался очень опытным в воевании против людей, ибо поборенные им_люди, умирая, преходят род за родом, не передавая свои познания к борьбе со злом в должной мере, (по бессилию своему проявляться из-за гроба для извещения потомков), а при жизни поставлены в невозможность это исполнить кознями дьявола, умеющего затереть человеческой враждой к ним борцов Божиих, не давая людям принять и поверить проповедуемому ими... а иногда мешая слышать или читать эти заповеди... а он, дьявол, — бессмертен, и за свою долгую жизнь приобрел много опытности, и на веки он есть всегда, — скрытый враг людей, всегда злокозньствует и брани воздвигает против них, а особенно против тех из них, которые теперь рождаются, потому что теперешние не только не имеют никакой опытности в борьбе с дьяволом, но совсем и понятия не имеют о брани дьявольской и об искусности в ней дьявола. Вот почему, когда явно он бьет их, они того не видят, и когда скрытно их стреляет, не чувствуют; он покрывает их тьмою, являясь им Ангелом света. Так сделался он искусным в борьбе с человеком, конец же и цель, для которой он ведет сию брань с человеком, велика и страшна: вначале отделив и отдалив род человеческий от Бога, он теперь всячески напрягается и хлопочет о том, чтобы не допустить его опять возвратиться к Богу, но всегда удержать в отдалении от Него. И если случится, кому воззвану быть Иисусом Христом и возвратиться к Богу, дьявол, искусный и многоопытный в делании зла, всячески старается опять отдалить его от Бога. По этой-то причине дьявол сделался многоискусным в воевании с людьми и воюет с ними пятью кознями: Еллинством, Иудейством, Ересями, противоправославным образом жизни и неразумно понятыми или непосильными подвигами добрых деланий. Еллинством прельщает людей, любящих так называемую внешнюю мудрость; Иудейством прельщает евреев, убеждая их думать, будто они добре веруют, так как чтут единого Бога, чем прельщает он тоже и Агарян (Магометан); ересями прельщает суемудрых богочтецов, удаляя их от Православия; православных удаляет от Бога худыми делами и жизнью противною Православию, именно: сребролюбием, сластолюбием, славолюбием; опять и подвигами добрых дел или самоохотными лишениями самоумерщвления ввергает он подвижников в гордость, которая есть корень и начало всякого зла, равно как в пристрастие к славе и чести людской. Этою прелестью гордыни, которая есть всех добродетелей потребительница, извращает он и в пропасть низвергает души бедных подвижников, живущих в преподобии и в правде, и некоторых из них уговаривает показывать ревность Божию не по разуму и строгость жизни нерассудительную. Через это он делает их тиранами самих себя, и они мучат себя всякими лишениями и злостраданиями, да славимы будут от человеков; это достойно крайних слез, потому что они лишаются за то и настоящих, и будущих благ. Вот почему надлежит нам всячески изыскивать, каким способом могли бы мы избежать наветов дьявола. Но никаким способом не можем мы избавиться от него, кроме как если прибегнем к Богочеловеку, Иисусу Христу, со всем смирением души и крайним сокрушением сердца; тогда Христос Сам будет воевать за нас, чрез нас, и мы успокоимся, ибо противостояния и преодолевание этого врага нашего никаким способом не бывает, как только единым Христом Господом» ⁶.

Наконец, иерею, читающему заклинания, надо принять во внимание еще следующие два обстоятельства:

1) Господь наш Иисус Христос, на вопрос учеников: Почему мы не могли изгнать его? (беса из отрока) — ответил: Сей род изгоняется только молитвою и постом. (Мф. 17,19 и 21). Чтобы изгонять этот род демонов, нужна вера более совершенная, которая достигается усиленною молитвою и постом, так как пост и молитва, отрешая человека от всего земного, укрепляет веру и преимущественно вводят человека в общение с Богом. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Ты скажешь, если нужна вера, то для чего же нужен еще пост? Для того, что пост с верою много придает крепости; ибо научает великому любомудрию, человека соделывает Ангелом, да еще укрепляет против сил бестелесных. Но этого мало, — нужна еще молитва, и она должна предшествовать посту. Кто постится, тот окрыляется и с бодрым духом молится с постом (конечно, не непосильным, который есть самоубийство), тот имеет два крила, легчайшия самаго ветра, ибо таковой не дремлет, не говорит много, и не расслабевает на молитве, как то со многими бывает; но он быстрее огня и выше земли, потому-то такой особенно является врагом и ратоборцем против демонов, так как нет человека сильнее искренно молящагося» ⁷.

2) На просьбу отца об исцелении его бесноватого сына Господь ответил: Если

сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему (Мк. 9, 23). Томимый желанием видеть своего сына исцеленным, но чувствуя в то же время слабость своей веры, несчастный отец, в сильном порыве сокрушеннаго сердца, со слезами исповедует Господу свое маловерие (Мк. 9, 24) и этим смирением, этим порывом самоуничижения сильно возвышает и самую веру. «Верю, Господи, готов веровать всей душой, но не могу, маловерие одолевает, неверие против воли вторгается в душу мою и ослабляет веру, помоги этому неверию моему, прогони его из души моей, не поставь мне его во грех, и я буду веровать в Тебя всем сердцем моим». — Этим самым сознанием маловерия укреплялась его вера и явилась в такой степени, что Господь счел возможным наградить ее исцелением сына его» ⁸. При исцелении равно нужны: и вера врачуемых, и сила врачующего. По недостатку одной делается невозможным и другое. Сам Христос не совершил в Назарете многих чудес по неверию жителей Назарета (Мф.13,58).Хотя совершение чудес зависит от чудотворной Силы Божией, но в то же время стоит в зависимости и от веры людей, над которыми или ради которых совершаются чудеса. Потому-то Христос постоянно от просивших Его сотворить чудо исцеления требовал веры, а людям неверующим, когда они, искушая, требовали от Него знамений и чудес, всегда отказывал. Христос, конечно, мог совершить чудо и при отсутствии веры у людей, но он не творил сего, так как это было бы бесполезно для неверующих и соблазнившихся. Св. Григорий Богослов говорит: «Для врачевания нашего сокровенного человека (1 Пет.3,4) нам нужны: великая и совершенная вера и любовь пребеспредельная; в большей мере Божие содействие, но и не в малой также и собственная наша ревность, выражаемая и действительно оказываемая словом и делом, если нужно, чтобы наши души, которые для нас всего предпочтительнее, хорошо были врачуемы, очищаемы и ценимы дороже всего» ⁹.

 

1 Епископ Михаил. Толковое Евангелие. Кн. 2. С. 386.

2 Ч. 3. С. 239

3 Беседы на Евангелие от Матфея. Ч. 1. С. 505

4 Беседы на Евангелие от Матфея. Ч. 2. С. 61

5 Беседы на Евангелие от Матфея. Ч. 2. С. 250

6 Слово Преподобного Симеона Нового Богослова. Вып. 1. С. 327-329

7 Беседы на Евангелие от Матфея. Ч, 2. С. 489-490

8 Епископ Михаил. Толковое Евангелие. Кн. 2. С.116

9 Творения Святого Григория Богослова. Ч.1.С.23.

 

Заключение.

 

Итак, вопрос: существуют ли злые духи как существа самостоятельные, действительные и личные, и могут ли они входить в людей, а тем более в христиан и мучить их, — должен быть решен в том смысле, что, во-первых, злые духи, действительно, существуют как существа действительные и личные; во-вторых, что в христиан, невнимательных к себе и нерадиво исполняющих заповеди Божии Христа, не живущих ревностно по закону Божию, — несомненно, по особому попущению Промысла Божия, — злые духи могут входить и мучить их. Те из христиан, которые, вместо благой воли Божией, предаются своей воле, злой и мятежной, кои из области духа ниспали под владычество плоти и крови, забыв невидимое и вечное и поработившись видимому и тленному, и начали жить такою жизнью, которая, по сравнению с истинною святою жизнью, есть ложь и нравственное заблуждение, — такие христиане, к сожалению, представляют удобное вместилище для злых духов. Таков был Иуда, таков был Коринфский блудник, таковы были Именей и Александр. Но вместе с тем, из сих примеров можно понять и благую цель, с какою попускаются действия злых духов на христиан. Коринфского грешника предали сатане с тою целью, да дух спасется (1Кор. 5,5). Именей и Александр преданы были сатане затем, чтобы они научились не богохульствовать (1 Тим. 1, 20). На основании сих примеров можно полагать, что и в настоящее время Господь попускает злым духам входить в людей с подобною же благою целью — временного наказания за грехи и нравственного исправления. И опыт показывает, что иногда подвергаются действию злых духов люди высокой нравственности. Свое несчастие они переносят со смирением, с терпением и упованием на помощь Того, Кто может врачевать все болезни и облегчать мучительные страдания от злых духов. Такие люди за свои добродетели получают исцеление. Так исполняется слово Господа, говорящего в Откровении Иоанновом: Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся (Ап. 3, 19). Всем христианам эти печальные случаи одержания злыми духами должны напоминать о необходимости большей трезвенности и большей внимательности к своей духовно-нравственной жизни, во исполнение слов Спасителя: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26,41).