Хадисы к комментарию этого аята 1 страница

В Тафсире Кумми приводится предание от имама Садыка (да будет мир с ним!), что он сказал: «Христиане из Наджрана, собираясь на встречу с посланником Аллаха, пригласили троих наиболее известных и уважаемых своих ученых. Их имена: Ахтам (Ихтам), Вакаб (Яаков), Сиид. Достигнув Медины, они стали читать молитву. Некоторые из сподвижников посланника Аллаха сказали: «О, посланник Аллаха эта твоя мечеть, мечеть Ислама! Почему они должны здесь выполнять свои богослужения?» Посланник Аллаха ответил: «Оставьте их». Закончив свои молитвы, они обратились к посланнику Аллаха: «К чему ты призываешь людей?» Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал им: «Я призываю их свидетельствовать, что нет божества кроме Аллаха, и я посланник Аллаха, и что Иисус раб Аллаха и Его творение, который, как и все люди ел пищу, пил воду, говорил с людьми». Они спросили: «Если действительно он был творением Аллаха, кто был его отцом (от кого он родился)?» Тогда посланнику Аллаха снизошло божественное откровение. Скажи им: Что вы говорите об Адаме? Разве он не был творением Аллаха? Разве он не ел пищу, не разговаривал с другими. Христиане сказали: «Да, он был рабом и Его творением». Посланник Аллаха спросил у них: «Если он был творением Аллаха, кто же был его отцом?» Христиане не смогли ответить Мухаммаду (мир ему), и тогда был ниспослан аят: «Поистине, Иса пред Аллахом, подобен Адаму: Он создал его из праха, потом сказал ему: «Будь!» - и он стал».

Посланник Аллаха сказал христианам: «Так ниспошлём взаимное проклятие на тех, кто лжёт. Если я говорю правду, проклятие Всевышнего Аллаха будет на вас (отказавших принять это), если я лгу, то проклятие Аллаха будет на мне». Христиане согласились с посланником Аллаха, после чего они назначили определённое время для совершения взаимного проклятия. Когда же христиане Наджрана остались одни, их учёные сказали: «Поистине, если он (Мухаммад) придёт завтра вместе со своими сподвижниками, мы обязательно примем участие во взаимном проклятии. Если же он будет со своими близкими это, несомненно, признак его правдивости и пророчества от Бога. Ведь никто никогда не совершит против своих детей и близких подобно ниспосланию проклятия, если только будет убеждён в своей правоте». На следующий день христиане Наджрана направились к посланнику Аллаха. Они увидели, что на встречу им идёт посланник Аллаха Мухаммад, Али, Фатима, Хасан и Хусейн (да будет мир с ними!).

Христиане спросили у арабов, которые пришли посмотреть на Мубахила (взаимное проклятие): «Кто сопровождает Мухаммада?» Им сказали: «Тот молодой человек (Али) - зять Мухаммада, двоюродный брат и заместитель, женщина - любимая дочь Мухаммада, а те маленькие мальчики - внуки Мухаммада (Хасан и Хусейн)». Христианские предводители были сильно напуганы, они сказали: «О, Мухаммад! Мы согласны выплатить тебе джизья (подать, выплачиваемая не мусульманами), только давай не будем совершать взаимного проклятия!» Посланник Аллаха согласился. (См. Тафсир Кумми, том 1, стр. 104).

В книге «Уйун аль Ахбар» приводится предание от имама Риды (да будет мир с ним!) с передатчиками, которые восходят к Райану ибн Салату. В нем говорится, что на дискуссии, которую организовал халиф Ма’мун, имаму Риде задали различные вопросы, на которые его светлость давал исчерпывающие ответы. На этом собрании имам Рида также говорил о событии «Мубахила» и прочитал этот аят: «Кто же будет препираться с тобой об этом, после того, как пришло к тебе знание, то скажи: «Приходите, призовём наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, и нас самих и вас самих, а потом воззовём и направим проклятие Аллаха на лжецов». Учёные спросили: «В этом аяте слово «Анфусана» (нас самих) имеется в виду посланник Аллаха?» Имам сказал: «Нет, здесь имеется в виду Али». Затем имам Рида для подтверждения своих слов приводит высказывание посланника Аллаха, который сказал, обращаясь к племени бани Уали’а: «О, бани Уали’а! Прекратите творить бесчинство, в противном случае я пошлю к вам человека, который от меня самого (имеется в виду Али). «Нашими сыновьями» в данном аяте имеются в виду Хасан и Хусейн, «нашими женщинами» - её светлость Фатима. И это есть превосходство рода пророческого, которые отличаются от других своими достоинствами. Никто не сравнится с нашими добродетелями среди людей, ибо Сам Аллах назвал Али душой пророка…» (см. «Уйун аль Ахбар ар-Рида», том 1, стр. 228; том 1, раздел 23).

Также в этой книге приводится предание от имама Мусы ибн Джафара (мир ему!), что Харун спросил у имама: «Как же вы называете себя Ахл аль Байт, т.е. родом посланника Аллаха, в то время как пророк не имел сына, от которого продлился бы род пророка?» Я сказал: «Я считаю, что лучше не отвечать на этот вопрос. Тогда Харун сказал: «О, Муса! Ты предводитель их (указывая на потомков пророка сидящих в собрании) ты как мне сообщили, являешься имамом шиитов, так ответь же на этот вопрос, я не отстану от тебя, пока не услышу ответа на мой вопрос! Ты из рода Али. Я знаю, что ты говоришь, что ничего не скрыто от тебя, что в книге Аллаха!» Тогда я сказал: «Разрешишь ли мне ответить на этот вопрос?» Затем я начал читать аят: «… и из его потомства – Дауда, Сулаймана, и Айюба, и Йусуфа, и Мусу, и Харуна. Так воздаём Мы делающим добро. И Закарийю, и Йахью, и Ису…» (Коран, 6:84, 85). О, Харун! Скажи, имел ли пророк Иса (Иисус) отца? Халиф сказал: «Иса не имел отца». Тогда я сказал: «Подобно тому, как Иса, не имея отца, только через мать Марьям (да будет мир с ней!) назван Аллахом из потомства пророков, так и мы через святую Фатиму-Захру (да будет мир с ней!) являемся потомками посланника Аллаха». Я спросил: «Достаточно, или ещё привести доводы?» Халиф не унимаясь, отвечал: «Приведи, если есть ещё!» Тогда я прочитал аят: «Кто же будет препираться с тобой об этом, после того, как пришло к тебе знание, то скажи: «Приходите, призовём наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, и нас самих и вас самих, а потом воззовём и направим проклятие Аллаха на лжецов».

Ещё никто не смел утверждать, что во взаимном проклятии между пророком и христианами, против христиан вместе с пророком были кто-либо кроме Фатимы, Али, Хасана и Хусейна. Следовательно, значение данного стиха будет: «наших сынов», имеются в виду Хасан и Хусейн, «наших женщин» - Фатима, «и нас самих» - Али».

(«Уйун аль Ахбар», том 1, стр. 83, 85).

Интересен факт, что в одном из разговоров между Ма’муном и имамом Ридой (да будет мир с ним!) халиф спросил: «Приведи мне довод на право Али на халифат сразу после посланника Аллаха». Имам сказал: «Анфусана» (т.е. «и нас самих»), халиф сказал: «Разве там нет слова «наших женщин?» Имам сказал: «Да, но есть и «наших сынов».

Пояснение: Значение довода имама указывает на то, что Аллах назвал Али душой пророка, и это достаточно как довод его права на правление после пророка. Однако, Ма’мун указал на то, что в данном аяте есть и указание на женщину, следовательно, аят до этого указывает на мужчин, а не на одну конкретную личность. В ответ имам говорит, что в аяте последующем говорится о сынах, другими словами, если бы мнение Ма’муна было правильным, не было бы необходимости в приведении слова «наших сынов».

Данное предание о взаимном проклятии между посланником Аллаха и христианами записано также в книгах: Тафсир Айяши, том 1, стр. 175; «Амали» Шейх Туси, том 1, стр. 313; Тафсир «Бурхан», том 1, стр. 219, хадис 15.

В суннитских источниках это предание приводится в книге «Сахих» Муслима. Хадис с передатчиками, восходящими к Амир ибн Са’ду ибн Аби Ваккасу, а он в свою очередь передает от отца, что Муавие ибн Аби Суфьян позвал Са’да и спросил: «Что тебя останавливает от ниспослания порицания Абу Турабу?». Са’д ответил: «Каждый раз я вспоминаю три важных высказывания пророка, и поэтому никогда не буду порицать Али. И если хотя бы одно из его преимуществ было во мне, я бы предпочел его стаду красных верблюдов, (которые очень ценятся арабами).

Посланник Аллаха, отправляясь на сражение, решил оставить Али в городе. Али обратился к Пророку с вопросом: «О, посланник Аллаха! Неужели вы хотите оставить меня среди женщин и детей?». На что Пророк ответил: «Доволен ли ты, быть по отношению ко мне, подобно Харуну по отношению к Мусе, разве только после меня нет пророка.

Второе, когда посланник Аллаха сказал: «Сегодня я вручу знамя тому, кто любит Аллаха и его пророка, и они любят его». Затем он позвал Али и вручил ему знамя.

Третье, когда был ниспослан аят: «Приходите, призовём наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, и нас самих и вас самих, а потом воззовём и направим проклятие Аллаха на лжецов». Посланник Аллаха призвал своё семейство, т.е. Али, Фатиму, Хасана и Хусейна и сказал: «О, Господи! Они моё семейство» (см. «Сахих» Муслим, том 7, стр. 120, вместе с Шархом (комментарием) Навави, том 15, стр. 175, хадис № 15; «Сахих» Тирмизи, том 5, стр. 596, 638, хадис № 3724; Тафсир «Дур аль Мансур» Суйути, том 2, стр. 39).

Ахмад ибн Ханбал в «Муснаде» приводит хадис о том, что когда был ниспослан данный аят, посланник Аллаха позвал Али, Фатиму, Хасана и Хусейна (мир им!) и сказал: «О, Аллах! Они моё семейство!» («Муснад», том 1, стр. 185), Хафиз Хаким Нисабури (Нишапури) в «Мустадрак ала Сахихайн» приводит предание к комментарию данного аята, и пишет, что хадис достоверный, не вызывающий никакого сомнения (см. «Мустадрак ала Сахихайн», том 3, стр. 150).

Необходимо отметить, что совершение «Мубахила» (взаимного проклятия) не относится только к посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) и дискуссии его с христианами. Но каждый, кто хочет доказать истину, может вступить в «Мубахила», доказывая свою правоту. Непорочные имамы (да будет мир с ними!) не только говорили о дозволенности данного дела, но призывали своих последователей совершать такой акт. Так обращаясь к имаму Садыку (да будет мир с ним!), Аби Масрук сказал: «О, имам, всякий раз, когда в дискуссии с нашими противниками мы приводим аят «Обладатели власти» «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас», доказывая ваши права на имамат, наши оппоненты говорят: «Ниспослан относительно военных руководителей», (т.е. обладатели власти), когда мы приводим аят «Вилайят», они говорят: «Этот аят ниспослан относительно верующих». Когда мы приводим аят «Маваддат», говорят: «Данный аят, ниспослан относительно близких мусульман!» Имам сказал: «Когда вы сталкиваетесь с такими, которые не признают истину, вступайте с ними в «Мубахила» (взаимное проклятие на лжецов)».

AЯТ «МАВАДДАТ»

Причина ниспослания аята «Маваддат»:

В толковании (тафсир) Корана «Маджма’ аль Баян» относительно ниспослания аята:

قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى

«Скажи (Мухаммад!) Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним!» (сура 42, аят 23) приводится, что: «После того, как посланник Аллаха переселился в Медину и укрепил исламскую власть в городе, некоторые из ансар решили: «Мы пойдём к посланнику Аллаха и скажем ему, что если у него, возникнут какие-либо проблемы финансового характера, мы всегда готовы оказать помощь посредством своего имущества. Когда же они пришли к нему и сказали об этом, был ниспослан аят: «Скажи (Мухаммад!) Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним!» Посланник Аллах прочитал людям этот аят и сказал: «Любите после меня моих близких». Люди, радостные покинули дом посланника Аллаха. Однако лицемеры сказали: «Измыслил Мухаммад на Аллаха ложь! Он специально это сказал вам, чтобы после своей смерти унизить вас перед своим родом!» После этого Аллах ниспослал следующий аят: «Или они скажут: «Измыслил он на Аллаха ложь...» (сура 42, аят 24). Посланник Аллаха послал за ними своего человека, который прочитал им этот аят, тогда некоторые из них стали сожалеть о том, что сделали. Они стали плакать, каясь в содеянном, и Аллах ниспослал следующий аят: «Он – тот, кто принимает покаяние Своих рабов…» (сура 42, аят 25). Посланник Аллаха вновь послал своего человека с радостным известием о прощении их грехов» (Маджма’ аль Баян», том 9, стр. 29).

ХАДИСЫ К КОММЕНТАРИЮ АЯТА:

В подтверждение тому, что данный аят имеет в виду, прежде всего, пророческий род, можно привести большое количество хадисов посланника Аллаха записанных, как в суннитских, так и в шиитских книгах.

1) Ахмад в книге «Фазаил ас-Сахаба» с передатчиками от Саида ибн Джабира, который приводит от Амира, что: «Когда был ниспослан аят: «Скажи (Мухаммад!) Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним», люди спросили: «Кто близкие? По отношению к кому нам предписана любовь?» Посланник Аллаха сказал: «Это Али, Фатима и их дети». Посланник Аллаха повторил это трижды (см. «Ихкак аль Хак», том 3, стр. 2; «Тафсир» Куртаби к комментарию данного аята, том 8, стр. 5842).

2) В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» приводится предание от имама Али ибн Хусейна (да будет мир с ним!), что он читал людям проповедь, в которой сказал: «Я из Ахл аль Байт (пророческого рода), любовь к нам Аллах предписал для каждого мусульманина. Сказал Всевышний в Священном Коране Своему пророку: «Скажи (Мухаммад!) Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним. Кто совершит доброе, тому мы прибавим к этому благое. Поистине, Аллах прощающ и благодарен». Совершить доброе, значит проявить любовь к Ахл аль Байт».

3) Суйути к комментарию аята приводит хадис от Маджахида, тот от ибн Аббаса: «В этом аяте имеется в виду - мои права сохраняйте в моём роде и любите их ради меня» (см. «ад-Дур аль Мансур» Суйути, том 6, стр.7).

4) Ибн Джарир Табари в своём тафсире от Саид ибн Джабира приводит предание, а также от Умара ибн Шуайба, что в этом аяте имеются в виду род посланника Аллаха (см. Тафсир Табари, том 25, стр. 16, 17).

5) Покойный Табарси в своём тафсире приводит из книги «Шавахид ат-Танзил» Хакима Хаскани, известного суннитского учёного, предание от Аби Амаме Бахили о том, что посланник Аллаха сказал:

«Поистине, Аллах создал пророков из различных корней, но я и Али созданы из одного древа. Я являюсь основой этого дерева, Али его ствол, Фатима основание плодоносности [дерева], Хасан и Хусейн его плоды. Наши последователи - листья. Затем посланник Аллаха сказал: «Всякий, кто будет хоть тысячу лет поклоняться Аллаху между Сафа и Марва (святая местность в Мекке) и после этого ещё тысячу лет, и ещё тысячу, однако не будет иметь любви к Ахл аль Байт, Аллах бросит его в огонь» Затем посланник Аллаха прочитал следующий аят: «Скажи (Мухаммад!) Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним».

Интересен факт, насколько этот хадис был известен среди первых мусульман, что один поэт сказал:

«Мы нашли в суре «Хамим»

О вас Ахл аль Байт аят,

Некоторые по причине такийи

Стали толковать его по иному,

Другие же, не боясь, открыто это признали».

6) Суйути в тафсире «ад-Дур аль Мансур» от Ибн Джарира, а он от Ибн Дийлама, приводит: «Когда Али ибн Хусейна взяли в плен и держали в Дамасской крепости, один из местных жителей сказал: «Хвала Аллаху, который убил вас, и вырвал вас с корнем!» Али ибн Хусейн сказал: «Читаешь ли ты Коран?» Тот ответил: «Да, конечно!» Тогда Али ибн Хусейн сказал: «Разве не читал суру Хамим, где Аллах сказал: «Скажи (Мухаммад!) Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним». Тот человек удивлённо воскликнул: «Неужели вы те, о ком Аллах сказал «а только любви к ближним?» Имам ответил: «Да» (см. «ад-Дур аль Мансур», том 6, стр. 7).

7) Замахшари в книге «Кашшаф» приводит хадис, который также приводится в тафсире Фахр Рази и Куртаби о том, что посланник Аллаха сказал: «Будьте внимательны! Всякий, кто умрет, имея в сердце любовь к семейству посланника Аллаха, умрёт мучеником (шахидом)».

Будьте внимательны! Всякий, кто умрёт испытывая любовь к семейству посланника Аллаха, умрёт прощённым Господом!

Будьте внимательны! Всякий, кто умрёт, испытывая любовь к семейству посланника Аллаха, умрёт покаявшимся!

Будьте внимательны! Всякий, кто умрет, испытывая любовь к семейству посланника Аллаха, умрёт правоверным с чистой и полной верой!

Будьте внимательны! Всякий, кто умрет, испытывая любовь к семейству посланнику Аллаха, ангел смерти обрадует его вестью о рае, а также ангелы Мункир и Накир придут с такой вестью!

Будьте внимательны! Всякий, кто умрет, испытывая любовь к семейству посланника Аллаха, его с уважением и почётом, направят в рай, подобно тому, как невесту с уважением и почётом ведут в дом жениха!

Будьте внимательны! Всякий, кто умрёт, испытывая любовь к семейству посланника Аллаха, в могиле ему откроются две двери в рай!

Будьте внимательны! Всякий, кто умрет, испытывая любовь к семейству посланника Аллаха, его могилу будут посещать ангелы!

Будьте внимательны! Всякий, кто умрёт, испытывая любовь к семейству посланника Аллаха, умрёт в традиции исламского общества!

Будьте внимательны! Всякий, кто покинет этот мир, испытывая ненависть и вражду к пророческому роду, в Судный День выйдет на площадь «Махшар» в то время, как на лбу у него будет написано: «Потерявший надежду на милость Аллаха!»

Будьте внимательны! Всякий, кто покинет этот мир, испытывая неприязнь и вражду к пророческому роду, умрёт неверным (кафиром)!

Будьте внимательны! Всякий, кто умрёт, испытывая неприязнь и вражду к пророческому роду, не почувствует даже запаха рая!» (см. Тафсир «Кашшаф», Замахшари, том 4, стр. 220, 221; тафсир Фахр Рази, том 27, стр. 165, 166; Тафсир Куртаби, том 8, стр. 5842; тафсир Са’лаби к комментарию данного аята).

Интересно, что Фахр Рази в своём тафсире пишет: «Ахл аль Байт это те, кто имел наиболее близкую родственную связь с пророком, несомненно, это Али, Фатима, Хасан и Хусейн. И это на основании большого числа преданий, которые дошли до нас». Далее он пишет: «Многие разногласят относительно значения слова «семья, род, близкие». Некоторые считают, что под родом необходимо считать наиболее ближних родственников посланника Аллаха, другие относят к роду всю исламскую умму. Однако, если даже второе значение «умма» к комментарию данного аята посчитаем правильным, всё равно семейство посланника Аллаха будет ближе, чем кто-либо к пророку среди его приверженцев». После этого Фахр Рази приводит предание приведённое им из «Кашшаф» Замахшари, в котором мы читаем о том, что: «Когда был ниспослан данный аят Корана, люди спросили: «О, посланник Аллаха! Кто они «ближние?» Посланник Аллаха сказал: «Али, Фатима и двое их детей».

Из всего вышесказанного предельно ясно, что «близкие» в данном аяте Корана – это пророческий род (да благословит их Аллах!). Необходимость уважения и любви к ним мы можем вывести из значения следующих слов:

1) из выражения «а только любви к ближним»;

2) нет никаких сомнений, что посланник Аллаха очень любил её светлость Фатиму-Захру, о ней он сказал: «Фатима от меня, всякий, кто обидит её, обидит меня». Кроме того, на основании многочисленных хадисов, достигших положения «таватур», предельно ясно, что посланник Аллаха очень любил Али, Хасана и Хусейна (мир с ними!). На этом основании любовь к ним также обязательна для всех мусульман. Аллах говорит: «Следуйте за ним (пророком) – может, вы пойдёте прямым путём» (сура 7, аят 158). В другом месте Аллах говорит: «Пусть берегутся те, которые нарушают его приказ, чтобы их не постигло испытание или не постигло их наказание мучительное!» (сура 24, аят 63). Также Аллах говорит пророку: «Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, будет любить вас тогда Аллах, и простит вам ваши грехи» (сура 3, аят 31). Также Аллах говорит: «Был для вас в посланнике хороший пример» (сура 33, аят 21).

3) Молитва за пророческий род, подобно молитве: «Аллахумма салли ала Мухаммад ва али Мухаммад» (О, Аллах! Благослови Мухаммада и род Мухаммада!). Свидетельство их высокого положения. Никому, кроме пророческого рода мы не читаем в молитве «Салават», и это указывает на их великие достоинства.

Фахр Рази в конце своего тафсира данного аята приводит известное стихотворение Шафии (одного из основателя суннитского мазхаба Шафии), в котором тот говорит:

«О тот, кто направляется в хадж в надежде получить награды!

В то место, где выполняют божественные обряды.

Кричи всем поклоняющимся единому Творцу.

Кричи тем, кто из Ма’шара направляется в Мину,[134]

Кричи: «Если признак рафидита[135] - любить род пророка!

Беру в свидетели джиннов и людей, что я не избавлюсь от подобного порока![136]

(Тафсир Фахр Рази, том 27, стр. 166).

Пророческий род обладает всеми достоинствами совершенных людей, и мы, следуя их пути, считаем их своими предводителями и духовно-политическими лидерами. Они, руководство для нас в мирском и духовном, они хранители пророческого наследия - прямого пути посланника Аллаха.

Кроме приведённого выше существует большое количество хадисов, подтверждающих данное значение этого священного аята. Мы же удовлетворимся тем, что привели выше.

Интересно, что в книге «Ихкак аль Хак» к толкованию данного аята приведено более пятидесяти книг из наиболее известных суннитских источников, указывающих на то, что данный аят, относится к пророческому роду.

 

КОРАБЛЬ СПАСЕНИЯ

Интересен тот факт, что Фахр Рази в своём тафсире, а также Алуси в тафсире «Рух аль Ма’ани» к толкованию данного аята приводят хадис от дорогого посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) в котором его светлость сказал: «Пример моего рода (Ахл аль Байт) для вас подобен примеру ковчега Нуха (Ноя), всякий, кто сядет в этот ковчег – спасётся.[137] Отказавшийся - погибнет». Приведя данный хадис Фахр Рази указывает этим самым, что любовь к пророческому роду преследует прежде всего необходимость следовать им абсолютно во всём.

АЯТ «УВЕЩЕВАНИЕ»

Табари в своей книге по истории пишет, что когда к пророку Ислама Мухаммаду Мустафе (да благословит Аллах его и его семейство!) был ниспослан следующий аят

وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ

«И увещевай твою ближайшую родню» (сура 26, аят 214), пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!) собрал своих родственников и сказал: «Кто из вас будет помогать мне в этом деле, чтобы быть моим братом, моим заместителем и моим халифом среди вас?» Все молчали, и только Али (да будет мир с ним!) сказал: «О, пророк Аллаха я буду твоим заместителем!» Тогда посланник Аллаха, указав на юного Али, сказал: «Это мой брат, мой заместитель, и халиф среди вас, слушайтесь его и повинуйтесь ему!». Все встали со своих мест смеясь, и говоря: «Эй Абу Талиб, тебе велено слушаться своего сына!» (см. «Тарих» Табари издательство Египетское, том 2 стр. 216 - 217).

АЯТ «ТАТХИР»

Аят «Татхир» в котором говорится:

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً

«Поистине Аллах хочет удалить скверну от вас семьи его дома и очистить вас полным очищением» (33;33) был ниспослан об Мухаммаде, Али, Фатиме, Хасане и Хусейне (мир им!)

Хадис "Киса" обозначает Ахл аль Байт посланника Аллаха

Одним из доводов того, что данный аят ниспослан Ахл аль Байте является хадис к комментарию данного аята. Хадисоведы назвали этот хадис "Киса". По значимости и большому числу передатчиков этот хадис не менее важен и влиятелен чем хадис «Сакалайн».

А) Хаким Нишапури приводит этот хадис в своём «Мустадраке» от Абдалла ибн Джафара ибн Аби Талиба, который сказал: «Однажды посланник Аллаха, почувствовав, что к нему нисходит божественное откровение, сказал: «Позовите ко мне их!» Сафия спросила: «Кого позвать о, посланник Аллаха?» Он сказал: «Ахл аль Байт (людей моего дома) Али, Фатиму, Хасана, Хусейна». Когда они пришли, посланник Аллаха накрыл их накидкой «Киса» и, обращаясь к Аллаху, сказал: «О, Аллах! Они моё семейство! Благослови Мухаммада и род Мухаммада!» после чего был ниспослан аят:

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً

«Поистине Аллах хочет удалить скверну только от вас семьи его дома и очистить вас полным очищением».[138]

Далее, к комментарию к хадису, Хаким говорит: «Этот хадис имеет достоверные передатчики».

Б) Снова Хаким приводит подобный этому хадис от Умм Салимы. Она говорит: «Аят:

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً

«Поистине Аллах хочет удалить скверну только от вас семьи его дома и очистить вас полным очищением», был ниспослан в моём доме. Посланник Аллаха позвал Фатиму, Али, Хасана, Хусейна. Когда они пришли, посланник Аллаха накрыл их покрывалом «Киса» и сказал: «Они моё семейство Ахл аль Байт». Хаким говорит: «Эти хадисы с условием Бухари и Муслима».[139]

В) Муслим приводит этот хадис к комментарию данного аята от Айши. Она говорит: «Однажды посланник Аллаха накрыл себя покрывалом чёрного цвета. После чего пришёл Хасан, пророк накрыл его своим покрывалом, затем пришёл Хусейн и его пророк накрыл покрывалом, затем пришла Фатима, и её пророк накрыл покрывалом. После чего пришёл Али, пророк накрыл его покрывалом. И сказал: «Поистине Аллах хочет удалить скверну только от вас семьи его дома и очистить вас полным очищением».[140]

Этот хадис приведён в различных книгах по хадисам и тафсирам известных суннитских учёных.[141] Здесь не будем приводить все предания, мы нашли двадцать семь хадисов причём все передатчики их достоверны.

Наиболее ясный хадис, указывающий на то, что жёны пророка не входят в состав семейства пророка - хадис Суюти в «Дур аль Мансур» от Умм Салимы. Умм Салима говорит: «Аят: «Поистине Аллах хочет удалить скверну только от вас семьи его дома и очистить вас полным очищением» был ниспослан в моём доме. В доме было семеро: Джибраил, Микаил, Посланник Аллаха, Фатима, Али, Хасан, Хусейн. Я спросила о, посланник Аллаха разве я не из Ахл аль Байта? Посланник Аллаха сказал: "Ты будь на своём месте, и ты, одна из жён пророка».[142]

В хадисе, приведённом Хакимом Умм Салима спросила: «О, посланник Аллаха или я не из твоей семьи?» Посланник Аллаха ответил: «Ты в добре, но они моё семейство и более достойны».[143]

В хадисе, приведенном Ахмадом, мы читаем со слов Умм Салимы: «Я подняла Киса (покрывало), чтобы быть рядом с Ахл аль Байт, но посланник Аллаха сказал: «Ты в добре, но они мое семейство».[144]

Предельно ясно, что Ахл аль Байт это люди «Киса» (покрывала, т.е. Али, Фатима, Хасан, Хусейн). Хадисы ясно и точно указывают, кто является семейством посланника Аллаха. На этом основании они и есть та ценность наряду с Кораном, они - руководство и свет.

Всякий, кто пожелает, может сказать, что Ахл аль Байт имеет значение родственников. Однако это не так, ибо ни один из учёных не давал такого значения этому слову по отношению к посланнику Аллаха. Ибн Манзур пишет: «Семейство посланника Аллаха это его близкие, а точнее дети Фатимы».

Ибн Асир говорит: «Ахл аль Байт это самые близкие родственники». Ибн А'раби говорит: «Дети кого-либо, его потомки». Потом говорит: «Следовательно, Ахл аль Байт пророка это дети Фатимы».[145]

На этом основании ясно, что Ахл аль Байт это не только близкие родственники, но в данном случае самые близкие. Именно поэтому, когда у Зайда ибн Аркама, в хадисе приведёном Муслимом, спросили: «Жены пророка тоже из Ахл аль Байт?» Он сказал: «Нет, клянусь Аллахом, женщина может какой-то срок жить, а потом если мужчина даст ей развод, она возвращается в дом отца. Поэтому род это самые близкие, милостыня которым запрещена».

Кроме того, из истории мы видим, что ни одна из жён пророка не предъявляла права на то, чтобы быть пророческим родом. Ни сам пророк никогда не говорил, что они (его жёны) являются его родом. Напротив, существует большое количество хадисов, указывающих на то, что Ахл аль Байт это избранная, особая группа из близких пророка Ислама. Если бы кто-либо из жён говорил, что они Ахл аль Байт, то, несомненно, это было бы запечатлено в хадисах, и исторических источниках.[146] Кроме того, ни одна из жён пророка не указывала, что этот аят Корана был ниспослан о них. Однако это постоянно делали пророческий род. Так, например его светлость имам Али (мир ему!) говорит: «Поистине Аллах (Хвала Ему и Велик Он!) возвысил наши достоинства Ахл аль Байт. И как же это может быть не так, когда Аллах говорит в Коране: «Поистине Аллах хочет удалить скверну только от вас семьи его дома и очистить вас полным очищением». Поэтому Аллах очистил нас от всевозможных грехов как скрытых, так и явных. И мы на истинном пути».