Джон Мирдин Рейнольдс (Ваджранатха). Комментарии к Бонской Книге Мертвых

Введение

Тибетский заголовок рассматриваемого здесь текста звучит как rDzogs-pa chen-po zhang-zhung snyan rgyud las 'khor-lo bzhi sbrag bzhugs-so, что может быть переведено как «Здесь содержится «Расположение Бок о Бок Четырех Колес» устной традиции Шанг-Шунга Учения о Великом Совершенстве». Текст открывается почитанием мастеров линии передачи. Предисловие, которое следует за выражением почитания, начинается с цитаты из sNyan rgyud sems kyi me-long, «Зеркала Ума, принадлежащего к Устной Передаче», ибо «Если кто не знает наставлений по расположению бок о бок Четырех Колес, тогда учитель, истолковывающий поток ума, подобен только гостю без родственников и слуг». Текст состоит из четырех частей, каждая из которых называется колесом или циклом учения ('khor-lo). Это понятие колес или циклов не имеет никакого отношения к системе индийской тантры или чакрам человеческого тела, которые задействуются в практике йоги. В данном тексте колеса располагаются бок о бок, подобно четырем колесам телеги или повозки. Эти четыре колеса следующие:

1. Колесо Основания, которое пребывает (gnas-pa gzhi'i 'khor-lo),
2. Колесо Взаимозависимого Порождения в силу Понимания либо Заблуждения (rtogs 'khrul rten-'brel gyi 'khor-lo),
3. Колесо Каналов, которые представляют Сущностные Точки Тела (lus gnad rtsa'i 'khor-lo), и
4. Колесо Времени Бардо (bar-do dus kyi 'khor-lo).

Колесо Времени Бардо

Четвертый цикл учения, описываемого в данном тексте, относится ко времени начала испытывания состояния Бардо после смерти (bar-do dus kyi 'khor-lo). Описание предыдущего цикла учения, посвященного мистической анатомии и физиологии человеческого тела, являющихся основанием практики видений как на солнечном свету, так и во время темного ритрита, относится к приготовлениям, которые делаются загодя во время жизни для времени смерти и опыта Бардо. Так же, как может случиться во время практики на солнечном свету или в полной темноте, вслед за началом Бардо после физической и психической смерти могут быть испытаны архетипические сакральные видения небесных иерархий Нирваны в состоянии Бардо Ясного Света Реальности (bon-nyid 'od-gsal gyi bar-do), а затем испытываются профанические (нечистые) видения различных судеб перерождения в Самсаре. Однако, как часто случается, посмертный опыт Ясного Света проявляется очень быстро, почти немедленно, подобно вспышке молнии, и индивидуум не успевает узнать его, если только он при жизни ни совершал практику, включая практику Дзогчена и Тантры. Так что, сознание не всякого умершего испытывает это Бардо Ясного Света. По этой причине предварительная подготовка и прижизненная практика считается такой важной. Если же Ясный Свет Реальности остается неузнанным или даже незамеченным, то поток сознания, движимый индивидуальной кармой, неумолимо уносится дальше, к опыту Бардо Существования (srid-pa'i bar-do).

Опыт, который переживается индивидуумом в этом Бардо, определяется его личной кармой. Несмотря на это, существуют практики, особенно такие, как практика йоги сна или ясного сновидения и практика тантрической трансформации в Йидама или божество медитации, которые служат подготовкой к опыту Бардо Существования. Последняя практика выливается в создание и реализацию тонкого тела ума (sems) и психической энергии праны (srog) в форме своего Йидама. Технически это известно как реализация Иллюзорного Тела (sgyu-lus). Однако даже реализация подобного тонкого тела не означает финального просветления и освобождения от самсары, так как, хотя его форма представляет собой чистое видение существа, в нем еще остаются многие слои тонких духовных омрачений, которые должны быть очищены. Тем не менее, для этого больше не требуется рождение в человеческом теле. Далее, даже несмотря на то, что видения этого Бардо представляют собой нечистые кармические видения, тем не менее они могут быть трансформированы как результат предыдущей практики Йидама.

Предисловие к тексту утверждает, что если индивидуум не знаком с данным циклом учения, относящимся к наступлению Бардо, то он не сумеет, попав в Бардо, отделить и отличить освобождение, то есть узнавание Ясного Света, от омрачений или иллюзорных кармических видений, возникающих после смерти. Эти кармические видения представляют собой как остатки прошлых жизней, так и распознавание будущих перерождений. Более того, ощущение времени в Бардо отличается от восприятия времени в обычном состоянии бодрствования, то есть времени строго последовательного и хронометрического. Время в Бардо скорее напоминает ощущение времени в сновидении, когда прошлое и будущее оказываются смешанными. Бардо Существования во многих отношениях подобно протяженному состоянию сна. По этой причине, йога сна и практика ясного сновидения могут служить подготовкой к смерти и опыту Бардо в целом. Повседневный процесс засыпания может быть приравнен к Чикхай Бардо (Chikhai Bardo), опыту умирания, а момент после засыпания, но еще перед началом сновидения, может быть приравнен к Бардо Ясного Света, потому что в этот момент можно краем глаза узреть Ясный Свет Природы Ума. Наконец, само состояние сна может быть уподоблено Бардо Существования, где индивидуум вновь подпадает под власть кармических видений, оказываясь в их голографическом лабиринте.

Опять же, как утверждает Заключение к тексту, именно посредством данного цикла учения, относящегося ко времени Бардо, индивидуум способен отделить и отличить освобождение, получаемое через узнавание Ясного Света, от омрачения, которое способствует подпадению вновь под власть тусклых светов самсары, что ведет к новым судьбам перерождения в рамках циклического существования. В то время как освобождение представляет собой восхождение в Ясный Свет Реальности, вызываемое гнозисом или пониманием, омрачение представляет собой схождение в нижние миры порождения, где правят клеши или страсти, вызываемое в данном случае недостатком гнозиса или понимания.

Ведущие практику духовного пути подразделяются на практикующих высоких способностей (dbang-po rab), средних способностей (dbang-po 'bring-po) и низших способностей (dbang-po tha-ma). В дополнение к этим трем, индивидуум, обладающий чрезвычайно высокими духовными способностями (yang rab) может обрести освобождение без необходимости прохождения через смерть и опыт Бардо, потому что он обрел освобождение от самсары еще при жизни. Этот процесс известен как Пхова Ченпо или Великий Перенос ('pho-ba chen-po), когда индивидуум трансформирует себя в Тело Света без необходимости предварительного прохождения через процесс смерти.

Индивидуум высоких способностей может обрести освобождение вслед за физической смертью, если он входит в Естественное Состояние и пребывает в нем во время Бардо Пустоты, перед началом видений Бардо Ясного Света. Далее, индивидуум средних духовных способностей может обрести освобождение после смерти в Бардо Ясного Света. В терминах уровня практики Пхова считается, что сознание практикующего высоких способностей трансформируется прямо в Дхармакайю, которая есть Естественное Состояние, в то время как сознание практикующего средних способностей трансформируется в Самбхогакайю, которая есть Ясный Свет. Пхова, исполняемая практикующим низших способностей, считается трансформацией в Нирманакайю, так как является переносом в визуализацию Будды или Йидама.

Во время процесса умирания сознание индивидуума испытывает прогрессирующий распад элементов физического тела. Различные появляющиеся при этом признаки, как внешние, так и внутренние, означающие неизбежное начало процесса смерти, достаточно подробно рассматриваются в различных версиях Тибетской Книги Мертвых. Этот процесс растворения элементов начинается после прекращения внешнего дыхания, и в это время труп усопшего кажется внешнему наблюдателю бесчувственным и мертвым. Ни дыхание, ни мозговая деятельность не обнаруживаются, но это не означает, что сознание или нямше (rnam-shes) перестало функционировать или сознавать происходящее. Хотя сознание остается привязанным к теперь уже мертвому телу, оно проходит через опыт нахождения вне тела, перемещаясь неподалеку от бывшего тела и наблюдая попытки оживления тела, предпринимаемые врачами, и горюющих родственников. В начале сознание умершего человека может даже не сознавать самого факта своей смерти, и расстраиваться из-за того, что никто не обращает на него внимания. Такого рода опыт нередко фиксируется при клинической смерти. Вид собственного трупа может стать шокирующим откровением.

Во время этого периода индивидуум населяет созданное умом тонкое тело (yid-lus), которое является точным двойником или копией физического тела усопшего. Существует много рассказов о том, что это тонкое тело может отделяться от спящего индивидуума и парить над ним, подвешенное в воздухе, хотя и соединенное с физическим телом в таких местах как medulla oblongata или солнечное сплетение тонкой и нематериальной серебристой нитью. Некоторые склонные к медиумизму личности умеют даже просыпаться, находясь в этом тонком теле, и по своей воле исследовать окрестности, что по опыту напоминает процесс ясного сновидения. Так или иначе, это сотворенное умом тонкое тело в течение определенного времени служит средством передвижения для сознания умершего. Оно обладает находящимися в полной работоспособности всеми органами чувств, включая манас (yid) или функциональный ум, так что оно сознает все, что происходит в непосредственном окружении. Однако оно все еще привязано к циркуляции психической энергии, которая еще продолжается некоторое время в физическом теле умершего — эта циркуляция известна как внутреннее дыхание. Сознание умершего не только является свидетелем сцен, которые происходят вокруг него в обычном мире, но также видит и слышит процесс распада элементов, составлявших его физическое тело, в то время как они растворяются обратно в пространство. Эти ощущения описываются в литературе Тибетских Книг Мертвых. Таким образом, психическая жизнь и циркуляция психической энергии еще продолжаются некоторое время после смерти физического тела, традиционно считается — как минимум, в течение трех дней. По этой причине тибетцы не сжигают труп немедленно после смерти, но только на третий день.

В соответствии с народными тибетскими верованиями, состояние Бардо длится для умершего сорок девять дней, — до того, как наступит новое перерождение. Для этого периода существует система пуджи (приношений) для умершего, включающая масляные лампы, а также цампу (поджаренную ячменную муку), рис, цветы, статуэтки и так далее, которые сжигаются в огне. Это делается, исходя из представления о том, что теперь умерший подобен бесплотному Дрица — духу, питающемуся запахом (dri-za, санскр. Гандхарва), и может вкушать тонкие сущности сжигаемых приношений, находящиеся в дыму жертвенного огня. Более того, существует поверье, что умерший еще некоторое время остается с живущими, возвращаясь в силу старой привычки во время приемов пищи и усаживаясь с семьей, чтобы вкусить приношений и пищи.

Так как умерший расстроится, если ему не предложат никакой пищи, то особо приглашаемый для этой цели Лама проводит специальный ритуал. Обычно эти ритуалы и чтение текстов проводятся в течение установленных трех дней бдения над трупом умершего. Только после этого тело отправляется на кремацию, или небесные похороны. Сначала Лама делает практику Пхова (перенос сознания), сидя возле головы трупа, читая вслух литургию и визуализируя, как Нямше усопшего покидает тело. Далее, после разжигания палочками жертвенного огня, Лама зачитывает различные ритуальные тексты из цикла Тибетской Книги Мертвых, совершает определенные визуализации и показывает карточки с различными изображениями. Все это время сознание умершего воспринимает эту деятельность. Человек, выступающий в роли помощника Ламы, насыпает рис на карточку с изображением, и затем рис бросается в огонь. Когда рис сгорает, дым от него поглощается духом умершего, который ощущает, будто он в действительности получил пищу. Также, например, Лама может сказать духу умершего, что ему необходим дом, в то время как его помощник насыпает некоторое количество риса на карточку с изображением дома, а затем ссыпает рис в огонь. При этом умерший получает дым и чувствует, что теперь у него есть дом. Таким образом, осуществляется настоящая связь между миром живых и миром мертвых.

Затем Лама начинает читать наставления из текстов цикла Тибетской Книги Мертвых, известного как Бардо Тхойдол (Bar-do thos-grol), или «Освобождение посредством слушания во время нахождения в Бардо». Лама наставляет умершего, приговаривая: «Слушай меня, О счастливый сын (дочь)! Теперь ты умер и перед тобой явятся видения. Не пугайся их. Они — только самопроявления твоей собственной Природы Ума. Ты узришь сияющие мандалы и лучезарных божеств...» — и так далее. Эти наставления из Бардо Тхойдол умерший может слышать, так как в это время он населяет тонкое созданное умом тело, в котором полностью действуют ум и все психические способности. В течение первых трех дней — перед тем, как с трупом распорядятся по обыкновению — Лама проводит церемонию Пховы и дает наставления в отношении Чикхай Бардо, или Бардо Умирания. После этого, в различные моменты в течение сорока девяти дней нахождения умершего в Бардо, он совершает определенные подношения (пуджи) и зачитывает вслух наставления для Бардо Ясного Света и Бардо Существования, в то время как сознание умершего воспринимает данные воображаемые ландшафты. Более того, эти же наставления зачитываются вслух в течение первых трех дней погребальных церемоний, чтобы подготовить умершего для того, что ждет его впереди, после того, как он покинет Бардо Умирания. Даже в последующих стадиях Бардо умерший может слышать голос Ламы, при условии, что он помнит Ламу и думает о нем и о данных им ранее наставлениях. По этой причине Лама, будь он буддийский или бонский, становится экспертом похоронных церемоний, который изгоняет и направляет далее в следующую жизнь духов мертвых. Лама является прежде всего психопомпом, или водителем душ мертвых, пересекающих опасные внутренние (психические) земли Бардо.

В целом, весь процесс умирания души и растворения личности индивидуума, а также длительный процесс распада грубых и тонких элементов, составляющих тело — начиная с прекращения внешнего дыхания и до прекращения внутреннего дыхания, или циркуляции психической энергии, которая поддерживает жизнь тонкого тела — известен как Чикхай Бардо ('chi-kha'i bar-do), или «промежуточная стадия умирания». Действительная смерть души (духа), иногда называемая второй смертью, представляет собой кульминацию этого процесса. За ней следуют три стадии Бардо или промежуточные состояния, которые охватывают время между этой реальной смертью души и действительным перерождением в утробе после зачатия. Эти стадии следующие:

1. промежуточная стадия пустоты (stong-pa'i bar-do),
2. промежуточная стадия Ясного Света Реальности (bon-nyid 'od-gsal kyi bar-do), и
3. промежуточная стадия сущестования или становления (srid-pa'i bar-do), которая представляет собой процесс, ведущий к перерождению.

Эти три стадии Бардо так или иначе переживаются индивидуумом. Однако, если умерший не являлся практиком какой-либо духовной традиции, то первая и вторая стадии Бардо окажутся для него чрезвычайно короткими, в особенности вторая. Переживание Ясного Света может показаться не более чем отдаленной вспышкой молнии в темной ночи пустоты. Это — хрупкое и скоротечное переживание духовно непробужденного индивидуума, который не был инициирован в Мистерии. Весь смысл Древних Мистерий, подобных Элевзинским, состоял в подготовке кандидата к переживанию смерти и перерождения. Затем следует Бардо Существования с нескончаемым множеством кармических видений, детально описываемых и в текстах других традиций, таких как Египетская Книга Мертвых. Условно считается, что душа блуждает в Бардо сорок девять дней, то есть, семь недель, но это — символические дни. Как мы отмечали ранее, время в Бардо ощущается иначе, чем привычное нам хронометрическое время, воспринимаемое нормальным бодрствующим сознанием. Ощущение времени в Бардо более похоже на сон. Если считать эту длительность по меркам внешнего мира, то сколько будет находиться в Бардо каждый отдельный индивидуум и сколько времени займет процесс его перерождения, будет зависеть от его личной кармы. Личное Бардо может закончиться новым перерождением почти мгновенно, а может длиться тысячи лет.

Первое Бардо, о котором говорилось выше, Бардо Состояния Пустоты, которое в некоторых версиях Тибетской Книги Мертвых описывается как кульминация предыдущего Чикхай Бардо и поэтому считается его частью, представляет собой момент психической смерти или реабсорбции. Это — полное помрачение личного сознания и растворение индивидуальности. Иногда его сравнивают с затмением солнца и луны, когда солнечные женские и лунные мужские энергии растворяются в пустом пространстве. Практика Туммо (gtum-mo) или внутреннего психического огня, во время которой практикующий объединяет в своем теле две полярные энергии — женскую и мужскую, или солнечную и лунную — также служит подготовкой к этому переживанию. Это приносит реализацию гнозиса блаженства и пустоты (bde stong ye-shes), что представляет собой кульминацию тантрической практики трансформации. Затмение солнечных и лунных энергий также переживается в процессе умирания. Этот момент полного затмения или помрачения сознания следует за моментом прекращения внутреннего дыхания. Это переживание полнейшей пустоты, но в то же самое время — блаженства. Как отмечалось ранее, в соответствии со смыслом учения Дзогчен эта пустота — не какое-то холодное темное ничто, как представляет современный научный материализм или нигилизм, а другое состояние сознания. В момент смерти, когда мозг перестает функционировать, сознание не аннигилируется полностью, словно выключенный компьютер.

Хотя во время обычного состояния бодрствования электрохимическая активность нейронов мозга служит уму и сознанию в качестве физической опоры, их настоящая опора — само пространство. И поэтому, сознание продолжает существовать даже после того, как отключается биокомпьютер мозга. Оно продолжает существовать в самой ткани пространства, где оно является частью куда более грандиозного организма, чем прежнее физическое тело. Оно возвращается в измерение великого пространства Кунжи. По этой причине, учение Дзогчен обладает множеством медитационных упражнений, имеющих смыслом достижение в личной практике реализации этого сосуществования пространства и осознания. Наш трехмерный мир бодрствующего состояния сознания, наша условная реальность — только поверхность великого океана Кунжи (kun-gzhi), только одна грань пространства, которое, в терминах многомерности, обладает собственными глубинными структурами. Эти другие измерения становятся доступными в некоторых измененных состояниях сознания (bsam-gtan). Подобно состоянию сна и опыту нахождения вне тела, переживание Бардо является одним из таких альтернативных измерений. Это часть общей многомерности Кунту Зангпо (kun-bzang klong drug), что на самом деле представляет собой Изначальное Состояние индивидуума (kun-bzang dgongs-pa). [29]

Когда шесть сознаний ума и чувств, а также внутренние психические энергии прекращают свою работу, душа индивидуума окончательно умирает и входит в затемненное состояние полностью пустого пространства. Это похоже на погружение в великий океан или на растворение кристалла соли в сосуде воды. Как говорится в знаменитом стихотворении Сэра Эдварда Арнольда «Свет Азии»: «...капля росы стекает в сверкающее море». Но на самом деле, это не является окончательным растворением или предельной потерей индивидуальности. Даже несмотря на то, что в этот момент существует только вода, воды первозданного хаоса, как и в самом начале бытия, даже тогда остается возможность осаждения и новой кристаллизации соли, которая сейчас растворена. Так, индивидуальный поток ума или сознания, устремляемый вперед инерцией своей кармы, воссоздает себя и появляется из великих вод мирового пространства. Поэтому, эта смерть души на самом деле является открытым, безграничным, наполненным всеми возможностями состоянием. Это не есть холодная и мертвая пустошь небытия, но состояние чистой потенциальности. Внутри этой открытости всем возможностям, этой чистой потенциальности, которая есть Шуньята, занимается Ясный Свет Реальности (bon-nyid 'od-gsal), который есть внутреннеприсущая лучистость и ясность неразрушимой алмазоподобной Природы Ума. Этот внутренний, никогда не ослабевающий свет, это неотъемлемое, ясное свечение Природы Ума (sems-nyid kyi rang gsal) — есть с самого начала сущая нераздельность пространства и осознания, Кунжи и Ригпа. Не было такого времени, где бы они были раздельны. И эта нераздельность (йермед — dbyer-med) — не какое-то событие, могущее произойти в истории, так как она онтологически предшествует началу хронологического времени, которое само есть порождение процесса мышления наблюдателя. Более того, Осознание начинает узнавать себя в первом присутствии этого первозданного Ясного Света, с которым оно встречалось в прошлой жизни, как во сне, так и в практике видений, — словно Сын Ясный Свет наконец встречает Мать Ясный Свет. Это откровение изначального света в древней тьме святилища, глубочайшем подземном святая святых Бардо, вслед за тем обращается во фрактали и психоделическую симфонию сверкающих цветов, постепенно разворачиваясь в бесконечность вселенных чистого видения Нирваны, как описывается в текстах. Так выглядит переживание Бардо Ясного Света для практикующего, и в точности этот момент, известный как Граница между освобождением и иллюзией (grol 'khrul gnyis kyi so-mtshams), между Нирваной в силу понимания и Сансарой в силу заблуждения, является мгновением максимальной возможности обретения природы Будды. Это развилка двух путей.

С тех пор, как сознание отделилось от физического тела и мозга как своей материальной опоры, Ригпа, или внутреннее Осознание, теперь существует без какой бы то ни было физической опоры. Оно остается подвешенным в пространстве, и его единственной опорой является само пространство. В этот момент, свободный от всех физических ограничений и условий, может проявиться все что угодно. В этот момент Ригпа не находится в каком-то определенном месте в пространстве, но оно обнаруживает себя в самом центре бытия, в точке, которая находится нигде и повсюду в одно и то же время. Оно находится в том месте, где в начале времен начиналось творение, во время первой зари Ясного Света над темными водами хаоса. И бестелесное сознание, теперь свободно подвешенное в чистой потенциальности пустого пространства, начинает испытывать первую зарю, первоначальные вибрации, свет и лучи, поднимающиеся в темной бесконечной пустоте пространства. Это — Фиат Люкс, точный момент нового творения, как объяснялось выше. Если умерший являлся практиком Дзогчен или Тантры, то есть практиковал осознание или превращение, он легко осознает сущность этих ясных светов как самопроявления его собственной Природы Ума. Подобно кристаллу и испускаемым им радугам отраженного света, зеркало является источником отбрасывания тех образов, которые оно отражает. Природа Ума сравнивается и с кристаллом, и с зеркалом. Эта метафора не совершенна, потому что тогда кристалл и зеркало должны содержать источник самоприсущего внутреннего света (nang 'od), не зависящего от иных внешних источников. Как описывается в Тибетской Книге Мертвых, первоначальные проявления света появятся как чистые измерения (миры) пяти ясных светов. И из лучей встанут магические видения или голограммы (cho-'phrul), существующие в некотором неопределенном смысле. Они неопределенны, потому что существуют как возможности, а не как события, предопределенные в соответствии с некоторым планом, или вещи, вызванные предшествующими причинами. Подобно им звуки, или первоначальные вибрации ткани пространства, предстают как внутреннеприсущие звуки пустоты, которая есть Предельная Реальность. Эти изначальные вибрации есть первые проявления бытия, и все-таки все эти проявления не имеют независимого существования. Иногда они называются Нада или тонкий звук.

В терминах индивидуальной практики, эти звуки кажутся прерывистыми, как звуки перемежающегося дыхания со вдохом и выдохом, и как другие спонтанно производимые в теле звуки. Гуру указывает на них как на пример, чтобы дать прямое введение в взвуки неотъемлемой природы (rang sgra) самого пространства. И если практикующий Дзогчен был предварительно подготовлен привычной практикой видений и темного ритрита, то это первоначальное хаотическое проявление цветного света и квантилей будет спонтанно складываться в видения божественных форм и мандал. В целом, эти божественные формы известны как Мирные и Гневные Божества (zhi khro lha tshogs). Как ранее указывалось, эти мандалы, имеющие центр (dkyil) и границу ('khor), представляют собой структурированное пятеричное сакральное пространство, архетип вечности. Эти мандалы проявляются как пузыри или тончайшие сферы радужного света (thig-le), которые спонтанно связываются в цепочки Осознавания (rig-pa'i lu-gu-rgyud), подобно длинным нитям ДНК. Целый молекулярный космос оказывается воссоздан и вмещен в каждый из атомов, где видятся фигуры Будды. Постепенно эти цепочки преобразуются в сети, заполняющие все пространство, напоминая пузыреподобную великую стену галактик, видимую через сильнейший телескоп на краю известной нам вселенной. Все это видения начала времен, и если глядеть достаточно далеко, то можно увидеть отражение собственного лица.

И внутри всех этих бинду или тонких сфер радужного света (thig-le) видны чистые духовные формы Будд и Бодхисаттв, мандалы и небесные дворцы, священные места и великие святые, и так далее. Эти божественные формы просветленных существ есть чистые видения Нирваны. Текст далее описывает, каким образом эти формы являются сознанию усопшего практикующего Дзогчен, чья предыдущая практика Тхогел представляла подготовку к опыту видений Бардо Ясного Света. В это время Ригпа выступает основой для появления в переживании индивидуума Тела Света, имеющего миниатюрный размер, примерно размером с большой палец. Оно напоминает кристалл соли, выпадающий в осадок из раствора. После чего индивидуум почувствует ауру света вокруг этого тела, выступающую на один полный фатом (морскую сажень, равную 182 см) и не имеющую ни переда, ни спины, так как она сферическая по форме. Затем в пространствах десяти направлений этой сферической ауры появятся неисчислимые пятикратные шатры или пузыри бинду или тонких сфер радужного света. Внутри этих сферических шатров или пузырей света видны бесконечные количества таких же, еще меньших, сгруппированные по пять, и в центрах каждого из них видны образы чистых миров Нирваны, священный порядок. Это — пятикратные мандалы Тела, божественные формы просветленных существ, Будд и Бодхисаттв.

Ригпа — это основа для возникновения Тела Света ('od kyi sku), о котором иногда говорится как о размером с большой палец или миниатюрного размера человеческой фигуре света, расположенной в сердце. И потому что основа для возникновения этого миниатюрного Тела Света присутствовала в центре физического сердца, пока человек был жив в своем физическом теле, то описанное выше проявление возникает в пространствах десяти направлений. Даже несмотря на то, что ум и тело разделились по смерти, и последнее разложилось, Ригпа, сердцевина личного бытия, снова становится центром индивидуальности, воссоздавая себя как Тело Света. Это подобно тому, как кристалл лежит на ярком солнечном свете и проецирует бессчетные лучи в пространство. Достигнув просветления Будды посредством практики размышления (трегчод) и продолжая оставаться в Естественном Состоянии, затем, в свою очередь, посредством практики видения (тогдал) практикующий придет к осознанию Рупакайи как этих Тел Света, которые есть проекции Природы Ума. Они подобны радугам, которые отбрасывает кристалл. Таким способом, практикующий сможет стать просветленным существом на благо и помощь другим существам. Это может быть достигнуто проецированием форм Нирманакайи во все измерения и времена. Те ученики, которые имеют веру, кто духовно зрел и кто настроен, находятся ли они в этой жизни или в Бардо, могут воспринимать эти формы Нирманакайи и получать от них благословения и учения. Подобно тому, как несмотря на то, что солнце освещает всю поверхность земли одинаково, тем не менее надо выйти из темноты пещеры, чтобы почувствовать тепло солнечного сияния.

В этот момент, на пороге просветления в Бардо, практикующий спонтанно осознает шесть сил ясновидения или шесть знаний (mngon-shes drug) и шесть воспоминаний (rjes-dran drug). Они описываются в текстах.

При том, что необходимые вторичные причины были предоставлены присутствием этих трех проявлений, Король что есть Ригпа, то есть внутренне-присущее Осознание, узнает в них свой собственный лик. Это как будто человек видит свое отражение в зеркале. Но, понимая, что они есть только его проекции, он начинает становиться самим зеркалом, которое есть Естественное Состояние Природы Ума, вместо того, чтобы пребывать в отражениях, которые представляют собой иллюзорные голографические проекции. Одновременно с этим само-узнаванием обманчивые видимости, которые есть проявления невежества, очищаются или пробуждаются в свое изначальное состояние, которое есть Шуньята. Более того, Король что есть Ригпа продолжает оставаться в своем изначальном состоянии, которое есть состояние зеркала. Таким образом, можно сказать, что Король что есть Ригпа побеждает и принимает под свою власть все видения и кажимости и таким образом он осуществляет свою собственную суверенную власть и независимость в отношении видений Бардо и последующих видений. Эти три проявления теперь присутствуют в характере Трикайи, а именно: звуки относятся к Дхармакайе, светы к Самбхогакайе и лучи к Нирманакайе. Вследствие чего вся проявленная вселенная, все творение, становится сакрализована в измерении Нирманакайи. Все формы становятся богами и мандалами. Все звуки становятся мантрами. И все мысли и воспоминания становятся созерцанием. Это есть реализация Великой Печати, Махамудры.

Вследствие чего таким образом самопроявившаяся Трикайя теперь начинает работать на благо бессчетных существ. В отличие от практики Тантры, где трансформация целого существа и окружения в чистое видение требует намеренного усилия ума в смысле визуализации, начитывания мантр и т.п., здесь в Дзогчен трансформация происходит в качестве видения, естественно и спонтанно, без усилия. Таким образом, Дзогчен реализует высшую цель Тантры. Теперь практикующий способен оказывать помощь всем существам и наставлять их спонтанно и без усилий, простым бытием, то есть, проявлением своей просветленной природы через спонтанную эманацию бесконечности проявлений Нирманакайи. Это происходит естественно, без усилий и спонтанно, без рассудочных мыслей, как свободное проявление неотъемлемой энергии или сострадания, подобно тому как солнце испускает бессчетные лучи света в чистое пространство неба, освещая всю поверхность земли.

(Этот комментарий к переводу текста был составлен Ваджранатхой, Джоном Мирдхином Рейнолдсом, в ноябре 1997 в г.Хольте, Дания. Приводится по изданию «Избранное из Бонской Книги Мертвых» Джона Мирдхина Рейнолдса, Видьядхара Пабликейшнз, 1997.)

Перевод с английского выполнен и любезно предоставлен Лиляной Никогосян, 2002 г.
При копировании текста ссылка на сайт http://bonpo.al.ru и автора перевода обязателен.

[email protected]

Шардза Таши Гьялцен.
Практики Пхова и Бардо
(С комментариями Лопона Тензина Намдака)

Цитируется по:

Капли Сердца Дхармакайи.
Практика Дзогчен традиции Бон
Шардза Таши Гьялцена.

С комментариями Лопона Тензина Намдака

Либрис
Москва 1996

 

[Тибетский текст 46 б, сторока 6]