Тема 5.2. Политическая этика

Предмет политической этики и ее статус трактуется многообразно:

1.1. политическая этика – это раздел политической философии, изучающий влияние политики на мораль и морали на политику;

1.2. политическая этика – это нормативная система, сложившаяся на базе нравственного осмысления политических целей и ценностей;

1.3. политическая этика – прикладная этика как самоорганизация политического (с точки зрения второго подхода к статусу прикладной этики);

1.4. политическая этика – это этика политиков, кодекс для лиц, исполняющих государственные функции, необходимый для политической карьеры.

Из истории политической этики, в которой представлены разные варианты понимания сущности политической этики.

Древняя Греция реализовала представления о единстве этического и политического. Поскольку человек – это общественное животное, а политика – это публичное общественное пространство, то политические и моральные обязанности не разграничиваются: долг – это гражданский долг, добродетель – это качество гражданина полиса. В результате политика понимается как деятельность добродетельного субъекта, а не функционирование социальных институтов. Платон полагал, что философы как наиболее добродетельные граждане должны управлять государством, а государство, в свою очередь, должно быть построено в соответствии с добродетелью разума и способствовать развитию добродетельности граждан. Аристотель утверждал, что политическое общение базируется на этическом, ибо целью политики, как и этики является благая жизнь.

Н. Макиавелли (XVI в.) осуществляет эмансипацию политики от морали, которая в его время была исключительно религиозной, и провозглашает политический а- морализм: допустимость в политике любых аморальных поступков (лжи, коварства, насилия, предательства), если они служат политической цели. Мораль (религиозная) является ничем иным как демагогией в политических целях. В противовес ей Макиавелли формулирует нравственные ценности в самой политике, ведущие к достижению общего блага не с помощью личной добродетельности правителя: сильная власть, препятствующая беспорядку в обществе; государство как высшая моральная ценность; патриотизм.

Дж. Локк (XVII в.) – основатель политической этики либерализма. Всякая политическая система базируется на определенных этических ценностях. К их числу относится идея веротерпимости, свободы убеждений людей, поэтому политика не должна вмешиваться в частную моральную жизнь людей. Государство – это общество, устроенное для сохранения и умножения гражданских благ (свободы, телесного здоровья, собственности), поэтому политика должна быть направлена на реализацию этих благ. Граждане, оставаясь суверенами власти, жертвуют частью своих естественных прав ради защиты права на жизнь и собственность. Таким образом, характер исповедуемых гражданами моральных ценностей определяет тип государства и характер политики. Нравственность политики определяется содержательно: какая именно нравственность лежит в основе какой политики.

М. Вебер (ХХ в.) в произведении «Политика как призвание и профессия» вновь переносит проблему в сферу личной морали: политическая этика говорит о моральных качествах политика, адекватных природе его профессии. Политик должен жить для политики, а не для собственной выгоды, политическая деятельность – это форма самоотречения от жизни частного лица. На политика налагается ответственность, не снимаемая ни при каких обстоятельствах: политик не может «бросить» ситуацию, перейти в разряд частных лиц. Вебер противопоставляет «этику ответственности» кантианской «этике принципов»: если последняя концентрируется на чистоте мотивов (максим поведения), то политическая этика должна делать акцент на последствия поступков. Наконец, обязанностью политика является идейность: он реализует социальные идеалы, политические проекты, осуществляет «ответственное предприятие политики».

 

Трактовки взаимоотношения морали и политики.

1. Политика аморальна, мораль внеполитична (Макиавелли). Мораль и политика не связаны между собой, имеют разные цели, ценности и сферу действия. Мораль – это область частного поведения людей, политика – сфера общественного взаимодействия. Морализация политики наносит вред морали, заставляя ее заниматься несвойственным делом оправдания частных решений, относительных политических ценностей, что замутняет чистоту абсолютных моральных ценностей. Морализация политики вредна и для политики: моральная политика наивна, бессмысленна и опасна.

2. Политика должна быть подчинена морали, мораль должна ограничивать политику. Так, согласно Канту, следование категорическому императиву обязательно для человека, сообщества, внутри государства и между государствами. Необходимо привести политику в соответствие с требованиями морали, сделать политику человечной. Такого рода практику осуществляли сторонники «этики ненасилия» (Ганди, Кинг).

3. Единство политического и морального, общими ценностями которых являются благо и справедливость. Связь морали политики проявляется в том, что:

· возможность нравственной жизни связана с устойчивым общественным и политическим порядком, а политическая нестабильность ведет к моральному разложению индивидов;

· возможность осуществления политики предполагает опору на общественную мораль, нравственные традиции сообщества (Локк); при их рассогласовании политика обречена на бессилие;

· политическая ситуация предлагает этике предметы интереса. Так этический лозунг «все люди рождены свободными и равными» только в результате политической борьбы был распространен на людей не белой расы, на женщин;

· мораль выступает как область критики существующего политического дискурса и среда формирования нового, предлагает политике новые идеалы;

· для индивидов как низовых субъектов политики моральное и политическое неразрывны: мораль осуществляется практикой действующих в политике лиц;

· в политике реализуется общественная мораль, нравственность (Гегель), политика – это сфера действительного, институционально осуществления нравственных целей (например, законодательное закрепление свобод); благодаря политике нравственность способна влиять на реальные дела людей.

 

Основные проблемы политической этики.

1. Этика политических целей. Этической целью политики является общее благо. Политика динамически осуществляет исторический оптимум общего блага, которое не всегда выступает результатом единства интересов и консенсуса, но является предметом дискуссии.

2. Этика власти обсуждает проблему нравственной сущности власти, ее нравственного статуса. Поскольку власть есть осуществление своей воли с помощью нравственного авторитета, права или силы, то нравственно авторитетная власть более эффективна. Этика власти содержит запрет на ущемление достоинства других лиц, т.е. политическая власть не тождественна личному господству. Нравственная легитимация власти предполагает наличие у политика необходимых нравственных качеств. Этика власти также обосновывает институты контроля власти: разделение властей, независимое судопроизводство, власть общественного мненияе.

3. Проблема политического насилия. Легитимация государственного насилия может происходить, если оно направлено на общее благо, является легитимным (государственно-правовым), польза от него превышает наносимый вред. Сторонники этики ненасилия не приемлют этих аргументов.

4. Этика политического конфликта. Поскольку политика – это сфера конфликта, то этически правильно: предотвращать конфликты; выявлять конфликты и проявлять волю к их разрешению, а не консервации; при разрешении возникшего конфликта проявлять не соглашательство, а выбирать наилучший на данный момент вариант развития событий.

5. Этика политического сопротивления вырабатывает критерии допустимости, границ и способов сопротивления, которое может быть активным и пассивным, индивидуальным и коллективным. Коллективное активное политическое сопротивление – это гражданское неповиновение: ненасильственное, обусловленное совестью противозаконное действие, направленное на изменение закона или политики в целом, но не угрожающее конституционному порядку.

 

Тема 5.3. Биоэтика

 

Предпосылки возникновения биоэтики.

1. К возникновению биоэтики привело бурное развитие медицины и биологии, которые стали вторгаться в самую сущность жизни, стали способны не только изучать, но и менять природу живого. Было осознана недопустимость этической нейтральности научного знания, затрагивающего коренные интересы и экзистенциальные переживания каждого человека. Биоэтика стала формой обретения этического самосознания для биологии и медицины, выхода их проблем в широкий общественный контекст.

2. Постановка биоэтических проблем обусловлена характером субъектов современной морали, которые мыслятся как неповторимые личности, обладающие правами человека. В числе прав человека как ключевой ценности западной цивилизации есть право на охрану здоровья, в том числе право решать, что есть здоровье, что есть норма и патология в вопросах развития.

3. Теоретической предпосылкой формирования биоэтики стала трансформация этического знания из классического в неклассическое, переход от фундаментальной этики к прикладной, отказ от метафизических оснований морали и переход к поискам моральных принципов в самих сферах деятельности человека. Традиционная этика, призванная давать однозначные и единственно правильные ответы на моральные вопросы, «не работает» в условиях «открытых» проблем прикладной этики, так как в результате столкновения этических истин она предлагает взаимоисключающие решения. Биоэтика же, будучи институциональным решением конкретных ситуаций, позволяет принять решение в условиях неопределенности этической истины на базе правовых документов, регламентирующих этические принципы принятия такого решения.

4. Биоэтика формируется в условиях изменения социального статуса врачей и пациентов, при котором профессия врача становится массовой, а пациенты все более индивидуальными. Происходит превращение профессиональной этики врачей (корпоративной, закрытой, действующей внутри сообщества) в прикладную биомедицинскую этику, предполагающую взаимодействие с нормами людей других профессий и общества в целом.

Статус биоэтики.

Биоэтика – это междисциплинарное знание и социальный институт, регулирующий нравственное отношение к Живому. Истоком биоэтики является тезис Альберта Швейцера: «Я жизнь, которая хочет жить среди жизни, которая хочет жить».

Междисциплинарный статус биоэтики определяется объединением усилий биологии, медицины, философии, этики, психологии, права и других дисциплин, как гуманитарных, так и естественнонаучных.

Институтами биоэтики выступают этические комитеты, призванные обеспечить независимую экспертизу и принятие решение по возникающим вопросам. Существуют этические комитеты различного уровня:

· Национальный комитет по биоэтике, обобщающий опыт исследований и выступающий с законодательными инициативами;

· комитеты по биоэтике ассоциаций профессиональных медиков;

· комитеты по биоэтике медицинских учреждений:

· комитеты по биоэтике исследований.

Принципы деятельности этического комитета:

· компетентности;

· плюрализма (разнородность профессии, пола, возраста, конфессии и т.п. характеристик членов комитета);

· независимости от ведомственных, профессиональных, политических и прочих влияний (в комитет должен входить хотя бы один не-медик и один человек из другого учреждения);

· справедливости в распределении тягот и выгод предпринимаемых действий;

· прозрачность принципов (основанных на международных документах) и регламента, предписывающего «стандартные операционные процедуры» принятия решений.

Принципы биоэтики.

· не навреди;

· делай благо;

· автономии пациента;

· справедливости.

Основные проблемы биоэтики:

· модели отношений врача и пациента: патерналистская (пастырская и инженерная) или автономная (коллегиальная и договорная).

· эвтаназия,

· искусственный аборт,

· новые репродуктивные технологии,

· трансплантация органов,

· клонирование,

· использование нанотехнологий в медицине,

· проблема отношения к стигматизированным больным (психиатрия, онкология, СПИД),

· проведение экспериментов на людях и животных