Личное достоинство как высшее (элитное) проявление субъектности в труде

Уже отмечалось выше, что известный философ и социолог Пук. Ролз определяет самоуважение и чувство собственного до­стоинства как «первичное благо», которое лежит в основе всех человеческих стремлений и действий и которое необходимо учи­тывать при построении справедливого общества. Само чувство собственного достоинства (по Дж. Ролзу) включает два основ­ных аспекта. Во-первых, «ощущение человеком своей собствен­ной значимости, его твердое убеждение в том, что его концеп­ция собственного блага, жизненного плана заслуживает реали­зации». Во-вторых, уверенность в собственных способностях, по­скольку во власти человека выполнить собственные намерения» [26, с. 385].

Таким образом, достойным может считать себя только тот че­ловек, который «уверен в собственных способностях» и готов ре­ализовать свою концепцию блага, т. е. готов выступить субъектом построения своего счастья. Но человек живет в реальном обществе и взаимодействует с другими людьми, и у всех этих людей есть свои «концепции блага», которые часто вступают друг с другом в неизбежные противоречия. Если взять за основу ту точку зрения, что все люди должны в равной степени любить друг друга, то это окажется заведомым самообманом, ибо на такое способен лишь Господь Бог, отмечает Дж. Ролз. Поэтому необходимо искать но­вые подходы. В частности, Дж. Ролз предлагает свою концепцию «справедливости как честности».

Только в «справедливом обществе», отмечает Дж. Ролз, люди должны стремиться к тому, чтобы уравновесить свои интересы, т. е. «договориться» и пойти на определенные уступки друг другу. А это означает, что даже в «справедливом обществе» неизбежны определенные уступки и внутренние компромиссы. Причем неизбеж­ными становятся уступки и в самом главном — в чувстве соб­ственного достоинства. Но только в этом случае, уступая даже в ^столь важном для себя, человек и общество получают гораздо боль-ии выигрыш — стабильность всего этого общества и его даль­нейшее развитие, а значит, и расширение возможностей для са-°Реализации каждого отдельного члена такого общества. Есте-^венно, все это имеет прямое отношение и к трудовой деятель-сти™' ^{ГДе как раз и П}Р^ОИСХОД^ИТ основная самореализация лично-

Инл ^ИМенно Здесь человек превращается из «отдельно взятого Инт ^{ВИда>> в} подлинную личность, сопричастную общественным Назь^РССаМ' ^{И у человека} появляется то, что «поздний» А. Адлер ^вал ^{ВЭЛ <<ч}У^вств°м сопричастности с обществом» и к чему призы-^стРемиться. На самом деле, человек, ориентированный на

интересы общества (а еще лучше — культуры), не столько «теря| ет» свое достоинство в неизбежных уступках интересам людей, сколько возвышает его. В данном случае можно говор!-что достоинство проходит настоящую проверку — проверку чимости цели и смысла, ради которых человек живет и може вообще считать или не считать себя Личностью. А самой высшей такой целью как раз и считается служение другим людям и обще ству в целом.

Самореализация в труде, понимаемая как стремление утвер дить свое достоинство через служение идеалам добра и справедлива сти, реально сталкивается с серьезными трудностями. Например, | такими.

Готово ли общество справедливо оценивать вклад каждого ловека в общее благосостояние? Мы считаем, что пока не готов

Готов ли конкретный человек, понимая, что его труд часто справедливости не оценивается, тем не менее, добровольно и твор| чески реализовать свои лучшие таланты в труде? Мы считаем, реально таких людей очень немного, и их воспринимают как «пе чти святых» или как дураков.

Есть ли на данный момент единство в понимании того, «достойно» и «недостойно»? Если бы такое понимание на уро! не общественного сознания было, то многим людям проще ст ло бы ориентироваться на истинные ценности культуры и сое ветственно проще реализовывать себя в культуре в качестве пс ноценных субъектов. Но пока даже многие ведущие деятели сС временной культуры сильно запутались в этих вопросах, что про является в постоянно сменяющих друг друга «кризисах культ ры». И если самой культуре эти кризисы помогают в рефлекс» своих проблем, то неподготовленному обывателю это сильно сЦ| ложняет проблемы личностного и профессионального самоо! ределения. Особенно остро эти проблемы стоят в современн<3 России, где немалая часть так называемой творческой интел! генции уже сумела продемонстрировать свою приверженность. шим идеалам справедливости и собственного достоинства. По: му поводу известный отечественный драматург В. Розов с соэ лением писал: «Я не люблю интеллигентский холуяж. Открове| ный холуяж, который я заметил еще на первом сборище в ховенском зале в Кремле на встрече президента с представит лями творческой интеллигенции. Я тогда выступил в "Правде и больше меня на подобные холуяжи не приглашали» [25, с. Еще раньше известный писатель-антифашист говорил о том, «мечта рабов — рынок, где можно покупать себе господ» и т.

Таким образом, проблема человеческого достоинства вне может лишь быть обозначена теперь уже в контексте самореал» ции человека в трудовой деятельности, но само решение дан* проблемы во многом еще представляется делом самого

д зависит это от того, насколько он сам воспримет возможности _воей профессиональной деятельности в качестве условия для _полноценного личностного развития.