Развивая стратегию библейских миссий

Как бы вы ответили на стремление Чарли стать мис­сионером? Для меня была очевидной причина оставать­ся скептически настроенным по отношению к его моти­вациям, но в этом вопросе в нашей церкви не было яс­ной философии миссионерства. Хотя мы посылали не­многих людей с нашим благословением, не существовало никаких ясных руководств, чтобы направлять нас в оцен­ке этих стремлений.

В течение нескольких лет я сталкивался с множе­ством ситуаций, подобных ситуации Чарли, и они заста­вили меня углубиться в исследование того, чему Писание учит о миссиях. Вот мои основные десять выводов:

1. Истинные миссионеры действительно выпол­няют апостольскую работу. Многие искрен­ние Христиане страстно поспорили бы, что апос­тольское служение больше не нужно в Церкви се­годня, однако они изо всех сил защищают миссио­неров. Это забавно, если мы вспомним, что гречес­кое слово «апостол» (apostolos) имеет то же самое значение, что и латинское слово, от которого про­исходит термин «миссионер» (missionary). Оба слова означают «тот, кто послан», и латинское слово вошло в обиход лишь когда латинский стал официальным языком Римской Католической Церкви.

Как только мы осознаем апостольскую природу ис­тинной миссионерской работы, мы сможем начать оценивать современные миссии с той точки зрения, с которой Библия говорит об апостольском служе­нии. Как без этого базового понимания мы когда- либо сможем прийти к Библейской философии мис­сионерства? Библия ничего не говорит о миссионе­рах, которые не вовлечены в апостольское служение. Большая часть Библейского примера заключена в коротком месте Писания, Деян. 13:1—5. Это мес­то не является законническим набором правил, что­бы дисквалифицировать позицию миссионеров, ко­торые не могут в совершенстве «соответствовать уровню». Однако это показывает ценные принци­пы, которые могут спасти нас от некоторых болез­ненных ошибок

2. Церковь — это нормальная станция отправ­ления, с которой должны быть посланы миссионеры. Деян. 13:1 начинается так: «В Анти­охии, в тамошней церкви были...» Хотя миссионер­ские и околоцерковные организации могут помочь в обучении, в определении маршрута следования и в поддержке тех, кто посылается, действительная отправка по праву делается местной церковью.

Вот важные причины этого поведения. Никто не знает нас лучше, чем люди там, дома. Никто не может лучше ободрить нас или предложить молит­венную поддержку. И никто не находится на луч­шей позиции, чтобы оценить наше духовное состо­яние и дать источник ответственности.

Я встречал бесчисленное количество мужчин и жен­щин, которые быстро были брошены на поле мис­сионерства околоцерковными организациями лишь для того, чтобы оказаться покинутыми однажды на этом поле. Да, жизнь миссионера — это жизнь веры, но очень разочаровывает, когда ты оставлен орга­низацией, которая говорила, что будет твоей стра­ховочной сетью. Я видел некоторые ситуации, ког­да человек был послан миссионерской организаци­ей, которая закрылась вскоре после того, как мис­сионер был послан! Но многих из этих трудных ситуаций можно было избежать.

Важно для миссионеров не только знать, что где-то есть место, откуда они были посланы, но что также есть место, куда они могут вернуться. Трагично, но многие миссионеры не имеют этого чувства безо­пасности, не знают, есть ли место, куда они могут спокойно возвратиться.

3. Те, кто считается предназначенным для мис­сионерского поля в чужой стране, обычно дол­жны иметь некоторый тип служения в домаш­ней церкви. Когда Варнава и Савл (Павел) были посланы из церкви в Антиохии, они уже действова­ли как часть лидерской команды, описанной в Деян. 13:1 как «некоторые пророки и учители». Они не были запущены на миссионерское поле после того, как они апатично сидели на задней скамье церкви. Они уже были активно вовлечены в служение.

Если верующий не имеет эффективного служения в домашней церкви, почему мы должны посылать его служить в какую-то далекую землю, где он столк­нётся с неизбежными барьерами языка и культу­ры? Хотя есть времена, когда кто-то процветает в служении в чужой стране, даже если он «не имеет чести в своем отечестве», общий принцип в том, что тем, кто верен в малом, будет доверено боль­шее (Лк. 16:10а)

Если мы не приносим плода на «поле миссионер­ства», куда Бог уже поместил нас, может быть заблуждением ожидать великих результатов, если нас послать куда-то ещё. Доусон Тротман, основатель Навигаторов, служил некоторое время в миссио­нерском агентстве, тестируя тех, кто обращается для поездки в другие страны. Он был изумлён, от­крыв, что подавляющее большинство миссионеров- кандидатов никогда не привели к Христу никого у себя дома. Мораль этой истории в том, что требуется больше, чем пересечь море, чтобы стать мис­сионером.

4. Призыв к миссионерству должен быть полу­чен и подтверждён на месте молитвы и ожи­дания Господа. Варнава и Савл услышали свой призыв в комнате для молитвы, а не на сцене для выступления. Они получили апостольский призыв, когда они и другие лидеры в Антиохии «служили Господу и постились». (Деяния 13:2а).

Этот образец — апостольское посвящение роди­лось на, месте молитвы — появляется в большом количестве эпизодов Писания. Сразу перед тем, как Иисус дал Своим ученикам поручение в Мф. 28:16— 20 «идите, научите все народы», ученики покло­нялись Ему. Настоящее поклонение Иисусу «Гос­подину жатвы» (Мф. 9:38) поможет нам обращать других Его любовью.

Исаия, подобным же образом был посвящён во вре­мя величественной встречи с «Господом, сидящего на престоле высоком и превознесенном» (Исаия 6:1). Он не был лишь «добровольцем» в армии спа­сения, но ответил на прямой вопрос Господа: «кого Мне послать? и кто пойдёт для Нас?» (Исаия 6:8Ь). Это тот же вопрос, который Бог хочет задать нам, — но мы должны достаточно глубоко погру­зиться в Его присутствие, чтобы услышать Его при­зыв. Один из самых больших скандалов среди тех, кто называет себя харизматами, апостолами, про­роками, Пятидесятниками, ходатаями и другими «глубокими» Христианскими группами, в том, что мы претендуем на то, чтобы быть исключительно духовными. Но каким-то образом мы часто упуска­ем этот призыв из сердца Бога.

5. Тот, кто в конце концов посылает миссионе­ров, — это не церковь или миссионерское аген­тство, это не какая-то группа людей, Тот, кто посылает, — это Сам Бог. В результате своего переживания присутствия Бога в Деян. 13:1-4 Вар­нава и Савл могли пойти в уверенности, что они были «посланы Духом Святым». Это ключ ко все­му настоящему апостольскому служению: не посы­лать себя или даже не быть посланными церковью, но быть посланными Богом. Павел позднее писал Галатам о своём призыве к апостольскому служе­нию: «Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем» (К Галатам 1:1).

Многие из нас ожидают призыва к служению, но мы ожидаем получить его от людей. Мы думаем про себя: «Может быть, пастор увидит мои дары и помажет меня на служение». Или: «Я почти уве­рен, что пророческий служитель призывает меня из общины и подтверждает моё призвание». Или: «Возможно, я должен идти в семинарию, чтобы моё призвание было там признано».

Все эта чувства понятны, но они. упускают важный момент: действительное посвящение всегда приходит от присутствия Бога. Да, люди могут подтвердить наше призвание, но они не являются его источником. Преж­де чем получить подтверждение через молитву дру­гих, мы сначала должны услышать Божий голос в на­шей собственной молитвенной комнатке. Когда мы слышим Его голос, который невозможно ни с чем спутать, и Он потом подтверждён верующими вокруг нас, знающими Бога, мы можем идти с непоколеби­мой уверенностью, что мы были посланы Богом.

6. Миссионеры посланы не только евангелизировать или смягчать человеческие страдания, но и основывать новые церкви. Когда Дух Свя­той сказал в Деяниях 13:2, что Варнава и Савл дол­жны отделиться «на дело, к которому Я призвал их», имелось в виду, что «дело» заключалось, на самом деле, в том, чтобы основать церкви по всей Римской Империи.

Это чудесный образец. Работники (Миссионеры/ апостолы) посылаются из церкви делать работу по основанию новых церквей. Следующий шаг, пока­занный в 1 Фессалоконийцам 1:8, ещё более волну­ющий: новая церковь сама потом становится апос­тольской базой, высылая своих собственных делате­лей выполнять работу по основанию ещё большего количества церквей.

Этот процесс можно проиллюстрировать следую­щей диаграммой: церковь сф. делатели на работе с=> новая церковь с=> еще больше делателей на работу с=> больше новых церквей. Красота в этом процес­се в том, что он предназначен продолжаться, и про­должаться, и продолжаться, и продолжаться... Каж­дая церковь должна производить и высылать ква­лифицированных работников на поле урожая, и эти работники должны основывать больше церквей, ко­торые могут в свою очередь посылать ещё больше работников. Это, на самом деле, должно стать «пес­ней, которая никогда не заканчивается»!

Этот образец показывает высокий приоритет, ко­торый Бог даёт миссионерской работе, выходящей за пределы евангелизма или гуманитарного служе­ния. Конечно же, мы можем заниматься евангелизмом и быть занятыми в попытках облегчить че­ловеческие страдания, но наша главная цель оста­ется той же: основать новые церкви, которые мо­гут и провозглашать Евангелие, и обучать новообра­щенных. Как указал С. Питер Вагнер, основание церквей является, в конце концов, лучшим спосо­бом евангелизма.

7. Миссионеры, посланные в Новом Завете, были частью команды или, по меньшей мере, посы­лались по двое. Варнава и Савл (Павел) не посы­лались отдельно, но как команда. Каждый из них имел уникальные дары. Павел преуспевал в обуче­нии лидерству, в то время как Варнава имел выда­ющиеся дары ободрения и увещевания. К этому ядру был добавлен Иоанн Марк, который служил помощником в команде (Деян. 13:5).

Неважно, насколько сильно одарён миссионер. Ему или ей понадобится помощь других в основании здо­ровых и сильных церквей. Те, кто обладает апос­тольским помазанием, могут быть способны действо­вать в большом разнообразии духовных даров, но никто не может действовать во всех дарах. Хотя силь­ная холерическая личность Павла могла дать ему высокую степень независимости, никто не защищал так полное разделение труда и действия каждого члена тела Христа (1 Кор. 12:4—7, 28—31).

Павел особенно указывал, предостерегая тех, кто вы­сокомерно заявлял, что не имеет нужды в других членах тела: «Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нуж­ны. Напротив, члены тела, которые кажутся сла­бейшими, гораздо нужнее,» (1 Коринфянам 12:21 — 22). Апостольская позиция в том, что лишь вся Цер­ковь может исполнить полное поручение Церкви.

Апостольская команда, посланная из Антиохии, не находилась в покое, но прошла через многие изме­нения. На самом деле, Павел имел команду, состо­ящую из уроженцев очень разных мест: Сила из Иерусалима (Деян. 15:22); Тимофей и Гай из Дер­би (Деян. 16:1—3, 20:4); Тит; Софатер из Береи; Аристарх и Секунд из Фессалоники; Тифик и Тро­фим из Азии; Епафродит из Филипп; Епафрас из Колосс; Лука; и т.д.

Команда Павла стала настоящей «мультинациональ­ной силой». Это хорошая цель для современных апостольских команд, которые однажды снова пе­ревернут мир верх тормашками вестью о Царстве Христа (Деян. 17:6—7). Такие группы, как Youth With a Mission и Operation Mobilization последова­ли этой модели, объединяя вместе молодых верую­щих из очень многих стран, чтобы обратить много стран.

8. Миссионеры должны периодически отчиты­ваться перед пославшей их церковью за пове­дение и результаты их служений. Павел и Вар­нава не только были посланы из церкви в Анти­охии, они также возвращались туда после каждого миссионерского путешествия и давали отчёт в цер­кви (См. Деян. 14:26—28, 15:30—35, 18:22—23). В некоторых случаях они также должны были да­вать отчёт перед другими Христианами, такими, как лидеры Иерусалимской церкви: «По прибытии же в Иерусалим они были приняты церковью, Апос­толами и пресвитерами, и возвестили всё, что Бог сотворил с ними и как отверз дверь веры языч­никам». (Деяния 15:4, см. также Галатам 2:1—2). Грустно сказать, но не все миссионеры эффективны. Я узнал об этом, когда был молодым христиа­нином и мне случилось встретиться с человеком, который был миссионером в Индии в течение бо­лее 30 лет. Я всегда испытывал огромное уважение к мужчинам и женщинам, которые пожертвовали своим американским стилем жизни для того, что­бы нести Евангелие в другие области, и я захотел узнать всё, что мог, от этого пожилого миссионера. «Какие методы вы обнаружили самыми эффектив­ными в том, чтобы делиться Евангелием в Индии?» — спросил я его.

Мой вопрос, казалось, вывел его из себя: «Ну, я понял, что самым лучшим было бы просто жить своей жизнью среди них».

«Правда? — спросил я. — Много ли людей при­шло к Господу таким образом?»

Все более и более раздраженный моей настойчиво­стью, он сказал: «Понятия не имею. Я не был в их числе».

Я не мог поверить в то, что слышал. Этот человек проделал такой путь в Индию, чтобы «жить своей жизнью» среди языческой культуры. Хотя он жил там более 30 лет, он не мог указать даже на одного обращённого. Вместо того, чтобы бросать людям вызов заповедями Христа, он был лишь поглощён этой национальной культурой.

Миссионерам нужно место, куда они могут возвра­щаться домой. Это должно быть место любви и обо­дрения, помогающее миссионерам восстановить силы и возможности для их будущих служений. Однако миссионеры должны также быть готовыми дать отчет о своей жизни, своём учении и о своей эффективности.