Глава XI. Русь и внешний мир в киевский период 4 страница

Осетины были также посредниками в отношениях русских с Грузией и Арменией. Большое значение имело влияние грузинского и армянского искусства, и особенно архитектуры, на русское искусство. В ранний киевский период это влияние особо ощутимо было в Тмутаракани и Чернигове; а в поздний киевский период – в Рязани и Суздале (см. Гл. IX, 6). Но сведения о частых контактах между русскими и грузинами и армянами скудны. Известно, что армянские врачи практиковали на Руси, и предполагается, что время от времени нанимались грузинские и армянские художники и архитекторы. Вероятно, армянские купцы часто посещали Русь. Что касается династических связей,[614]то второй женой киевского князя Изяслава II была грузинская княжна, дочь царя Дмитрия I. Свадьба состоялась в 1154 г. Тридцать лет спустя грузинская царица Тамара выбрала себе в мужья русского князя Юрия, младшего сына Андрея Боголюбского.[615]

После смерти Андрея его братья захватили власть в Суздале, отказавшись признать права молодого Юрия (рожд. около 1160 г.). Тогда Юрий направился к половцам (1176 г.). Поскольку его бабушка, первая жена Юрия I Суздальского и Киевского была половецкой княжной, у него, вероятно, были родственники среди половецких ханов. Ничего не известно о его жизни среди половцев, однако образ жизни в половецкой орде, далекий от традиционной цивилизации, вряд ли мог благотворно повлиять на формирование характера Юрия. Озлобленный юный изгнанник, позднее он стал храбрым и беспринципным авантюристом. Он провел семь лет среди половцев, прежде чем ему выпала возможность вернуться в христианскую страну. В 1184 г. умер грузинский царь Георгий III, оставив трон своей юной и талантливой дочери Тамаре. Грузинская знать, будучи возмущенной тем, что на троне оказалась женщина, теперь увидала возможность обуздать царскую власть и расширить свои собственные привилегии. В свою очередь советники Тамары порекомендовали ей как можно скорее выйти замуж, что явилось бы наилучшим способом укрепления ее позиции, и выбрали Юрия, как наиболее подходящего кандидата.

Чтобы понять мотивы, скрывавшиеся за их выбором, нам следует помнить, что основу царской армии в Грузии составляли половцы, которые, вероятно, сохраняли тесные связи со своими родичами в Кумании, и поэтому, видимо, слышали о Юрии и хотели оказать ему поддержку. Более того, матерью царицы Тамары была осетинка, матерью Юрия – тоже. В этом смысле Тамару и Юрия можно считать соотечественниками.

Свадьба состоялась в 1185 г. Сначала Юрий произвел блестящее впечатление как на свою невесту, так и на грузинскую знать. Он проявил себя также талантливым военачальником, добившись больших успехов в борьбе против мусульман. Постепенно, однако, становились очевидными отрицательные черты его характера. Грузинские летописи изображают его, возможно, с некоторым преувеличением, ужасным пьяницей и жестоким деспотом. Его также обвиняли в содомии, и, поскольку через два года после свадьбы Тамара все еще оставалась бездетной, она легко получила согласие духовенства на развод. Юрий был выслан в Византию (1188 г.). На следующий год Тамара вышла замуж за осетинского князя, который по материнской линии происходил из грузинской царской семьи.

Однако Юрий не желал признавать свое поражение окончательным. Он сыграл на чувствах аристократической оппозиции царице и вскоре снова вернулся в Грузию в качестве предводителя мощного мятежа. Поначалу ему сопутствовала удача, и он даже был провозглашен царем своими последователями. В конце концов, однако, победа оказалась на стороне Тамары, а он был взят в плен и снова выслан в Византию (1191 г.). Два года спустя аристократическая партия подняла новый мятеж, еще менее удачный, чем первый. В 1200 г. Юрий был изгнан из Византии и появился при дворе азербайджанского атабега. Ему удалось собрать отряд тюрков, с которым он еще раз вторгся в Грузию, но снова был разбит. Дата его смерти неизвестна.

Русь и Восток

«Восток» – столь же неопределенное и относительное понятие, что и «Запад». Каждый из восточных соседей Руси находился на разном культурном уровне, и каждый был наделен своими специфическими чертами.

Этнографически, большинство восточных народов, живших по соседству с Русью, были тюркскими. На Кавказе, как мы знаем, осетины представляли собой иранский элемент. С иранцами в Персии у русских были некоторые взаимоотношения, по крайней мере, время от времени. Знание русских об арабском мире ограничивалось, главным образом, христианскими элементами в нем, как, допустим, в Сирии. С народами Дальнего Востока – монголами, манчжурами и китайцами – они были знакомы постольку, поскольку эти народы вмешивались в туркестанские дела. В том же Туркестане русские могли встречаться с индийцами, по крайней мере, изредка.

С религиозной и культурной точки зрения следует проводить различие между областями язычества и ислама. Кочевые тюркские племена на юге Руси – печенеги, половцы и другие – были язычниками. В Казахстане и северном Туркестане большинство тюрков первоначально было языческим, но когда они стали расширять область своих набегов на юг, то вошли в контакт с мусульманами, и были быстро обращены в ислам. Поволжские булгары представляли собой самый северный аванпост ислама в этот период. Несмотря на тот факт, что они были отделены от основного ядра исламского мира языческими тюркскими племенами, им удавалось сохранять тесную связь как в сфере торговли, так и религии, с мусульманами Хорезма и южного Туркестана.[616]

Следует заметить, что в политическом отношении иранский элемент в Центральной Азии находился в состоянии упадка с конца десятого века. Иранское государство под властью династии Саманидов, которое процветало в конце девятого и десятом веках, было низвержено тюрками около 1000 г.[617]

Одни из прежних вассалов Саманидов теперь создали новое государство в Афганистане и Иране. Их династия известна как Газневиды. Газневиды контролировали также северо-западную часть Индии. Однако их государство просуществовало недолго будучи разрушено новой тюркской ордой сельджуков (1040 г.).[618]Последние под властью султана Альп-Арслана (1063 – 1072 гг.) вскоре вторглись в Закавказье (см. 6, выше), а затем перешли в наступление на запад против Византийской империи. В двенадцатом веке они уже контролировали большую часть Анатолии и распространились также на юг, опустошив Сирию и Ирак. Однако они признавали над собой духовную власть Багдадского халифата. В Египте к тому времени образовался отдельный Каирский халифат, в котором правящая династия была известна как Фатимиды. В конце двенадцатого века Сирия и Египет были политически объединены Саладином, известным своими успехами в противостоянии крестоносцам.[619]В целом можно сказать, что исламская зона к востоку и юго-востоку от Руси в киевский период образовывала предел для степени знакомства Руси с Востоком. Однако вне этого предела мощные народы тюркского, монгольского и маньчжурского происхождения находились в постоянном движении, сражаясь друг с другом. Динамика истории Дальнего Востока приводила к тому, что некоторые дальневосточные племена время от времени попадали в среднеазиатское и русское поле зрения. Так, около 1137 г. часть народа китанов, вытесненная из северного Китая чжурчженями, вторглась в Туркестан и установила там свою власть, которая длилась около полувека, пока не выросла мощь Хорезмской империи.[620]Именно от названия «Китан» (известных также как кара-китай) происходит русское название Китая. Следующим дальневосточным прорывом на запад был монгольский.

Представляется, что, видимо, более выгодными для русских были взаимоотношения с исламскими народами, нежели с языческими тюрками. Тюркские племена в южнорусских степях были типично кочевыми, и хотя отношения с ними сильно обогатили русский фольклор и народное искусство, от них нельзя было ожидать серьезного вклада в русскую науку и образование. К сожалению, непримиримое отношение русского духовенства к исламу, и наоборот, не давало возможности для какого-либо серьезного интеллектуального контакта между русскими и мусульманами, хотя его легко можно было бы установить на землях поволжских булгар или в Туркестане. У них были только некоторые интеллектуальные связи с христианами Сирии и Египта. Говорилось, что одним из русских священников в ранний киевский период был сириец.[621]Известно также, что сирийские врачи практиковали на Руси в киевский период. И, конечно, через посредство Византии, русские были знакомы с сирийской религиозной литературой и сирийским монашеством.

Можно добавить, что наряду с греко-православной христианской церковью на Среднем Востоке и в Центральной Азии существовало также две других христианских церкви – монофизитская и несторианская, но русские, несомненно, избегали любых взаимоотношений с ними.[622]С другой стороны, некоторые несторианцы, так же как и некоторые монофизиты, интересовались Русью, по крайней мере, если судить по сирийской хронике Аб-уль-Фараджа, прозванного Бар Хебреусом, в которой содержится определенное количество сведений о русских делах.[623]Она написана в тринадцатом веке, но частично основывается на труде Михаила, якобитского патриарха Антиохии, жившего в двенадцатом веке,[624]а также и на других сирийских материалах.

Коммерческие отношения между Русью и Востоком были оживленными и выгодными как для тех, так и для других. Мы знаем, что в конце девятого и десятом веках русские купцы посещали Персию и даже Багдад.[625]Нет прямых свидетельств, указывающих на то, что они продолжали путешествовать туда в одиннадцатом и двенадцатом веках, но они, вероятно, посещали Хорезм в этот более поздний период. Название хорезмской столицы Гургандж (или Ургандж) известно было русским летописцам, которые называли ее Орнач.[626]Здесь русские, должно быть, встречали путешественников и купцов почти из каждой восточной страны, включая Индию. К сожалению, не сохранилось записей о путешествиях русских в Хорезм в этот период. Говоря об Индии, русские в киевский период имели довольно расплывчатые представления об индуизме. «Брахманы – благочестивые люди» упоминаются в «Повести временных лет».[627]Что касается Египта, Соловьев утверждает, что русские купцы посещали Александрию, но убедительность источника такого свидетельства, которым он пользовался, проблематична.[628]

Хотя частные контакты через торговлю между русскими и поволжскими булгарами и жителями Хорезма были, по всей видимости, оживленными, разница в религиях представляла собой почти непреодолимый барьер для тесных социальных взаимоотношений между гражданами, относящимися к разным религиозным группам. Супружеские Связи между последователями греческого православия и мусульманами были невозможны, если, конечно, одна из сторон не выражала готовность отречься от своей религии. В этот период, практически, неизвестны случаи обращения в ислам со стороны русских, за исключением тех русских рабов, которые переправлялись на кораблях итальянскими и восточными купцами в различные восточные страны. В этом отношении для русских было намного проще иметь контакты с половцами, поскольку язычники были меньше привязаны к своей религии, нежели мусульмане, и не возражали против принятия христианства, если в этом была необходимость, в особенности это касалось женщин. Вследствие этого смешанные браки между русскими князьями и половецкими княжнами были частыми.[629]Среди князей, которые заключали подобные альянсы, были такие выдающиеся правители как Святополк II и Владимир II Киевские, Олег Черниговский, Юрий I Суздальский и Киевский, Ярослав Суздальский и Мстислав Храбрый.

Хотя, как мы только что видели, религиозная замкнутость исключала возможность прямого интеллектуального контакта между русскими и мусульманами, в области искусства положение было иным. В русском декоративном искусстве ясно прослеживается влияние восточных образцов (таких, например, как арабески), но, конечно, некоторые из таких образцов могли попасть на Русь не прямо, а через посредство контактов либо с Византией, либо с Закавказьем. Однако что касается фольклора, нам следует признать непосредственное влияние восточного фольклора на русский. Относительно влияния иранской эпической поэзии на русскую, то главным его проводником, очевидно, был осетинский фольклор. Тюркские образцы также ясно выявляются в русском фольклоре, как в былинах, так и в волшебных сказках. Уже отмечалось (см. Гл. IX, 4) поразительное сходство в строе гаммы русской народной песни с песнями некоторых тюркских племен. Поскольку многие из этих племен были под контролем половцев, или же находились в тесном контакте с ними, роль последних в развитии русской фольклорной музыки, вероятно, была чрезвычайно важной.

Говоря суммарно, русский народ на протяжении всего киевского периода находился в тесных и многообразных контактах со своими соседями – как восточными, так и западными. Нет сомнения в том, что эти контакты были очень выгодны для русской цивилизации, однако в основном они демонстрировали возрастание творческих сил самого русского народа.

Приложения

СОКРАЩЕНИЯ

АК

Археологическая комиссия, Известия.

АН

Академия наук, Известия.

АН ОРИ

Академия наук, Отделение русского языка и словесности, Известия.

АНОРС

Академия наук, Отделение русского языка и словесности, Сборник

АНЗ

Академия наук, Записки.

АНЗИ

Академия наук, Записки по историко-филологическому отделению.

Аристов

Аристов, Н.Я., Промышленность древней Руси (Спб, 1866).

БИД

Булгарско Историческо Дружство, Известия.

ВВ

Византийский Временник.

Владимирский-Буданов, Обзор

Владимирский-Буданов, М.Ф., Обзор истории Русского права (7-е изд. Петроград и Киев, 1915).

ВОЗ

Русское археологическое общество, Восточное отделение, Записки.

ГА

Государственная Академия истории материальной культуры, Известия.

Голубинский, История

Голубинский, Е.Е., История Русской Церкви. См. Библиография, IX.

Древняя Русь

Вернадский, Г., Древняя Русь.

Дьяконов, Очерки

Дьяконов, М.А., Очерки общественного и государственного строя древней Руси (4-е изд., Спб, 1912).

Дорн

Дорн, Б.А., «Каспий», АНЗ, 26 (1875).

ЕХ

Евразийская Хроника.

ЖМНП

Журнал Министерства народного просвещения.

Ип.

Ипатьевский список Повести временных Лет.

ИИМ

Академия наук, Институт истории материальной культуры, Краткие сообщения.

Иконников, Опыт

Иконников, B.C., Опыт Русской историографии. См.Библиографии, I.

ИМТ

Исторический музей, Труды.

Карамзин

Карамзин, Н.М., История государства Российского. См. Библиография, III.

Карамзин, Примечания

Примечания к Истории государства Российского. См. Библиогрофия, III.

КУ

Киев, Университет, Известия.

КУО

Казань, Университет, Общество археологии, истории и этнографии, Известия.

Лавр.

Лаврентьевский список Повести временных лет.

ЛЗ

Археологическая комиссия, Летопись Занятий.

МАИЗ

Москва, Археологический институт, Записки.

Макарий

Макарий, Митрополит, История Русской Церкви, См. Библиография, IX.

МИАС

Академия наук, Институт истории материальной культуры, Материалы и исследования по археологии СССР.

Миллер

Миллер, В.Ф., «Осетинские этюды», Ч. III, МУ, 8 (1887).

Миллер Словарь

Миллер, В.Ф., Осетинско-русско-немецкий словарь (Ленинград, 1927-34), В 3-x томах..

МУ

Москва, Университет, Ученые записки, Отдел историко-филологический.

НУИФ

Одесса, Новороссийский университет, Историко-филологическое общество, Летописи.

ОДРЛ

Академия наук, Отдел древне-русской литературы, Труды

ОГН

Академия наук, Отдел гуманитарных наук, Известия.

ОЛДП

Общество любителей древне-русской письменности, Памятники.

ООН

Академия наук, Отдел общественных наук, Известия.

Орлов, Библиография

Орлов, А.С., Библиография русских надписей XI-XV веков. См. Источники, I, 1

Орлов, История

Орлов, А.С., Перетц, В.П., Гудзий, Н.К., ред., История русской литературы, I. См. Библиография, XI.

ОРСАТ

Русское археологическое общество, Отделение славянской и русской археологии, Труды.

Повесть

Повесть временных Лет. См. Источники, III, 1.

Пономарев

Пономарев, А.И., Памятники древнерусской церковно-учительной литературы, I-III (Спб, 1894-97).

Преображенский

Преображенский, А.В., Этимологический словарь русского языка, I-II (Москва, 1910-16).

Пресняков, Княжое право

Пресняков, А.Е., Княжое право в древней Руси. См. Библиография, V.

Приселков

Приселков, М.Д., Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси. См. Библиография, IX.

ПСРЛ

Полное собрание русских летописей.

РАО

Русское археологическое общество, Записки.

РАОКЗ

Русское археологическое общество, Классическое отделение, Записки.

РБС

Русское историческое общество, Русский биографический словарь.

РИБ

Русская историческая библиотека.

РИОП

Русское историческое общество в Праге, Записки.

РФВ

Русский филологический вестник.

Сергеевич, Древности

Сергеевич, В.И., Древности русского права. См. Библиография, VII.

СИФ

Академия наук, Известия, Серия истории и философии.

Слово

Слово о полку Игореве, репринтное воспроизведение первого издания, Сперанский, М.Н., ред. (Москва, 1920).

Соловьев

Соловьев, С.М., История России с древнейших времен. См. Библиография, III.

СВБ

Сборник статей по истории права, посвященный М.Ф.Владимирскому-Буданову (Киев, 1904).

Татищев

Татищев, В.Н., История Российская. См. библиография, III.

Христоматия

Владимирский-Буданов М.Ф., Хрестоматия по истории русского права, I (6-е изд. Спб. и Киев, 1908).

Хрущевский

Хрущевский, М.С., (Грушевский), История Украины– Руси. См. Библиография, III.

Чтения

Москва, Университет, Общество истории и древностей, Чтения.

ЭС

Брокгауз-Эфрон, Энциклопедический словарь.

Юшков, Нариси,

Юшков С.В., Нариси з icmopii виникненiа i початко вого розвитку феодалiзму в Kuiec'кii Pyci. См. Библиография, VI.

AIK

Annales de 1’Institut Kondakov.

Annuaire

Annuaire de l’Institute de Philology et d’Histoire Orienta les et Slaves.

ASEER

American Slavic and East European Review.

ASP

Archiv für slavische Philologie.

AWV

Akademie der Wissenschaften, Vienna, Denkschriften (Phil.-Hist. Klasse).

Baumgarten, «Généalogies»

Baumgarten, N., «Généalogies et marriages occidentaux des Rurikides russes», ОС, IX (1927).

BGA

Bibliotheca Geographorum Arabicorum, De Goje, M.J., ed. (Leyden).

Byzantinoslavica.

BSOAS

London University, School of Oriental and African Studies, Bulletin.

Byzantinische Zeitschrigt.

Chadwick

Chadwick, N.K., The Beginnings of Russian History: An In quiry into Sources (Cambridge, Cambridge University Press, 1930).

Cross

Cross, S.N., tr. Ttte Russian Primary Chronicle (Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1930).

De Adm.

Constantine Porphyrogenitus, De Administrando Imperio, PG, CXIII.

Encyclopaedia of Islam.

JAOS

Journal of the American Oriental Society.

JKGS

Janrbücher für Kultur und Geschichte der Slaven.

Markwart

Marquart, J., Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge (Leipzig, 1903).

Marvazi

Minorsky, V., Marvazi on China, tfie Turks and India. См. Источники, III, 5.

MGH

Monumenta Germaniae Historica.

MPH

Monumenta Poloniae Historica (Pomniki Dziejove Polski [First Series},1864-93, 6 vols.; New Series, I (1946).

Niederle

Niederle,L., Slovanské Starožitnosi, Vol.I (2-d ed. 1925-26); Vol. II (1906-10); Vol. III (2d ed 1927): Vol. IV(1924) (Praque).

ОС

Orientalia Christiana.

Migne, J.P., Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca.

Procopius

Procopius, History of theWars, Dewing, H.B.,ed.and tr. 5 vol."Loeb Classical Library".

RBPH

Revue Beige de Philologie et d’Histoire.

RES

Revue des Etudes Slaves.

SEER

Slavonic and East European Review.

Seminarium Kondakovianum.

SZM

Sarajevo, Zemaljski Muzej, Glasnic.

Thomsen, Origin

Thomsen, V., Tlie Relations between Ancient Russia and Scandinavia and tlie Origin of the Russian State (Oxford and London, 1877).

University of Warsaw, Izvestiia.

ZSP

Zeitschrift für slavische Philologie

ИСТОЧНИКИ