Важное в философии это проблема всеобщего, устойчивого и неизменного, стоящего за множеством отдельных изменчивых вещей. 21 страница

1. Динамическое.
2. Разумное.
3. Статическое.
4. Совершенное.
5. Естественное.

3. В центре внимания основанной Пифагором школы было то, что, по мнению философа, лежит и в основе всего сущего, это.

1. Порядок.
2. Бог.
3. Разум.
4. Число.
5. Цифра.

4. В своём учении о восприятии Эмпедокл развивал мысль о том, что исходящие из вещей излияния проникают в отверстия органов чувств по принципу.

1. Противоположности сходятся.
2. Подобное познаётся подобным.
3. Всё познаётся в сравнении.
4. Одно дополняет другое.
5. Причинно – следственных связей.

5. Река забвения в древнегреческой мифологии.

1. Аид.
2. Харон.
3. Стикс.
4. Рубикон.
5. Лета.

6. У стоиков «пневма» как основа человеческой души и часть души космической, а также основа разума представляет собой смесь основных природных стихий.

1. Воды и воздуха.
2. Воды и огня.
3. Огня и воздуха.
4. Земли и огня.
5. Воздуха и земли.

7. Один из столпов александрийской школы, этот философ происходил из еврейской семьи, а свои философские произведения редактировал в форме комментария к «Пятикнижию» Моисея. В его сочинениях слились еврейские представления и греческая стоическая философия.

1. Филон.
2. Апостол Павел.
3. Маймонид.
4. Августин Блаженный.
5. Августин Аврелий.

8. В их картине мира постоянно взаимодействуют два взаимоисключающих начала, восходящих к миру высшего духовного эона (Христа) и греховного эона (Демиурга). Это.

1. Ессеи.
2. Манихеи.
3. Гностики.
4. Богомилы.
5. Киники.

9. Согласно Василиду, «сначала от нерождённого отца родился Нус, а от него Логос – Суждение, а от Суждения - …».

1. Мудрость и Сила.
2. Сила и Эманация.
3. Ангелы и Первое Небо.
4. Первое и все другие Небеса.
5. Разум и Истина.

10. Для гностика Василида «духовные избранники» противопоставляются язычникам, то есть.

1. Психики – Пневматикам.
2. Плотские – Психикам.
3. Соматики – Пневматикам.
4. Пневматики – Соматикам.
5. Истинные – Заблудшим.

11. Официальная христианская церковь к концу 2 века по отношению к гностикам заняла следующую позицию.

1. Сменила гнев на милость и позволила им развивать свою философию.
2. Вела ожесточённую борьбу.
3. Постепенно восприняла их символику.
4. Включила гностические обряды в церковный культ.
5. Объявила официальной философией христианства.

12. Материя – это тьма, обязанная своим существованием угасанию света божественного первоединства – считали.

1. Плотин, неоплатоник.
2. Мани, родоначальник манихейства.
3. Василид, гностик.
4. Цельс, апологет.
5. Джордж Беркли, субъективный идеализм.

13. Плотин считал, что Единое – это источник бытия, всего сущего в мире. Это чистое и простое единство, исключающее множественность, а также.

1. Мысль.
2. Дух.
3. Воля.
4. Абсолют.
5. Разум.

14. «Эманация» в неоплатонизме – это.

1. Творение бытия Богом.
2. Непрерывное излучение Единым из себя всего бытия.
3. Световое излучение Единого, которое можно описать в терминах натурфилософии.
4. Единовременное истечение Единого в природу.
5. Создание Единым человеческих личностей.

15. Теоретической основой попытки Юлиана Отступника отвергнуть христианство и реставрировать языческую религию признаётся.

1. Манихейство.
2. Гностицизм.
3. Неоплатонизм.
4. Апологетика.
5. Схоластика.

16. В эпоху упадка античной философской мысли основные её мировоззренческие итоги были подведены в доктрине.

1. Эпикуреизма.
2. Стоицизма.
3. Кинизма.
4. Перипатетизма.
5. Неоплатонизма.

17. Главным логиком в направлении неоплатонизма был.

1. Плотин.
2. Прокл.
3. Порфирий.
4. Платон.
5. Перикл.

18. Апологеты во 2 веке.

1. Являлись сторонниками Юлиана Отступника.
2. Защищали, оправдывали христианское вероучение.
3. Впервые раскрыли стремление души к первоединству.
4. Рассматривали противоположность духа и материи.
5. Являются основателями и идейными вдохновителями реформации в католицизме.

19. Квинт Тертуллиан провозгласил.

1. «Христианское откровение упраздняет мудрость мира сего».
2. «Верую, потому что нелепо».
3. «Божественное и дьявольское постоянно борются между собой».
4. «Ищите и обрящете».
5. «Существовать, значит быть воспринимаемым».

20. «Строматы» (буквально – «цветные ковры») – это произведение, включающее в себя множество цитат из трудов греческих философов для реабилитации греческой философии в глазах христиан. Оно было собрано.

1. Юлианом Отступником.
2. Юстином Мучеником.
3. Филоном Александрийским.
4. Климентом Александрийским.
5. Августином Блаженным.

Список рекомендуемой литературы

1.Сегизбаев О.А. Казахская философия 15-начала 20 веков. Алматы, 2006г.

2.Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М., 2001г.

3.Габитов Т.Х. Философия. Алматы., Раритет, 2005г.

4.Миронов В.В. Философия. М., 2005г.

5.Фирсов А.А. Философия культуры. М., 2000г.

Семинар №11.

Тема: Социальная философия. Философия культуры

1.Предмет социальной философии. 2.Феномен общества. 3.Гензис общества. 4.Антропосоциогенез. 5.Усложнение жизни общества. 6.Политика. 7.Государство. 8.Идея общественного договора. 9.Гражданское общество. 10.Идея разделения власти. 11.Разделение государства и общества. 12.Социальная структура общества. 13.Динамика общества. 14.Экономические основания общества. 15.Социальный модернизм. 16.Труд как необходимость. 17.Редуцирование бытия человека к труду. 18.Труд как призвание. 19.Производительный и непроизводительный труд. 20.Женский труд. 21.Гендерные аспекты разделения труда. 22.Феномен экономического отчуждения. 23.Феномен социального отчуждения. 24.Открытое общество. 25.Закрытое общество. 26.Массовое общество. 27.Индустриальное и постиндустриальное общества. 28.Феномен информационного общества. 29.Пути и перспективы развития казахстанского общества.

1.Понятие культуры. 2.Предмет философии культуры. 3.Генезис культуры. 4.Культура и природа. 5.Культура и человек. 6.Основные сферы культуры. 7.Проблемы типологии культуры. 8.Культура и этнос. 9.Культура и язык. 10.Мультикультурализм. 11Молодёжная субкультура. 12.Массовая культура. 13.Феномен массовой культуры. 14.Сущность инвективы. 15.Происхождение оппозиции «пристойное – непристойное». 16.Формы непристойности. 17.Ненормативная лексика как социокультурный феномен. 18.Эротическое искусство и порнография: сходство и различие. 19.Культура и цивилизация. 20.Культура в условиях глобализации. 21.Формирование экологической культуры. 22.Состояние и перспективы развития культуры в Казахстане: культурфилософские аспекты.

Контрольный тест

1. Стремясь объединить христианство с неоплатонизмом, он впервые употребил философско-аллегорическое истолкование Библии:

1. Климент Александрийский.
2. Аммоний Саккас.
3. Плотин.
4. Ориген.
5. Августин Блаженный.

2. Пресвитер Арий в начале 4 века в Александрии продолжал традиции:

1. Юстина Мученика.
2. Оригена.
3. Филона Александрийского.
4. Климента Александрийского.
5. Юлиана Отступника.

3. Арий объявил Иисуса Христа:

1. Единосущным Богу-Отцу.
2. Подобносущим Богу-Отцу.
3. Неединосущим Богу-Отцу.
4. Разносущим с Богом-Отцом.
5. Иисус Христос и есть Бог-Отец.

4. Учение Ария, так называемое арианство, в результате жестокой борьбы в лоне церкви по вопросам основ христианской теологии:

1. Легло в основу никейского символа веры.
2. Было отвергнуто официальной церковью и объявлено ересью.
3. Было частично принято церковью и естественно вошло в христианскую теологию под названием субординациализма.
4. Было не принято церковью, но поддержано императором Константином.
5. Превратилось в одно из течений протестантской религии.

5. Основной догмат христианского вероучения относительно Бога гласит:

1. Нет Бога выше Аллаха.
2. Бог есть Единое.
3. Бог есть Всё и всё есть Бог.
4. Есть три Бога: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух.
5. Бог, будучи единым и единственным, существует в трёх ипостасях.

6. Один из отцов церкви, Григорий Нисский (4 век):

1. Попытался разработать систему правоверного богословия.
2. Опроверг догмат Троицы.
3. Обосновал положение о том, что разум выше веры.
4. Доказал тождество сущности (усии) и ипостаси.
5. Является основателем монашеского движения.

7. Он был рождён в семье римского чиновника, учился риторике у скептиков, затем был приверженцем манихейства, но, перейдя в христианство, стал виднейшим из отцов западной церкви:

1. Иероним Блаженный.
2. Амвросий Медиоланский.
3. Аврелий Августин.
4. Василий Кессарийский.
5. Фома Аквинский.

8. Согласно небесной иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита:

1. Ангелы существуют на ступени серафимов и херувимов.
2. Архангелы – на уровне господства и силы.
3. Власть – на уровне херувимов и престолов.
4. Начала – на уровне архангелов и ангелов.
5. начала – на уровне херувимов и серафимов.

9. В «Церковной Иерархии» Псевдо-Дионисия Ареопагита:

1. Монахи находятся на уровне епископов.
2. Оглашенные – на уровне священников и дьяконов.
3. Члены христианской общины – на уровне разумных существ.
4. Епископы – на уровне священников и дьяконов.
5. Патриарх и папа римский – на уровне апостолов.

10. Манлий Северин Боэций (506 века) в своём завершающем произведении «Об утешении философией» продемонстрировал:

1. Решающее на него влияние христианской идеологии.
2. Влияние на него платоновского диалога «Тимей».
3. Влияние Аристотелевой концепции познавательной способности человеческого ума.
4. Влияние на него неоплатоника Порфирия.
5. Необходимость манихейства для дальнейшего развития христианской теологии.

11. С точки зрения Аврелия Августина, время – это только:

1. Прошлое.
2. Будущее.
3. Вечность.
4. Иллюзия.
5. Настоящее.

12. В «Антигоне» Софокла Герг Вильгельм Фридрих Гегель усматривал основное противоречие античного общества – между:

1. Личностью и обществом.
2. Обществом и природой.
3. Семьёй и государством.
4. Личностью и богами.
5. Долгом и совестью.

13. Свою «субъективизацию диалектики» Серен Кьеркегор выводил из рассуждений:

1. Гераклита Эфесского.
2. Зенона.
3. Сократа.
4. Платона.
5. Аристотеля.

14. В онтологии Иоанна Скота Эриугены, который первым поставил фундаментальные проблемы соотношения Бога и Мира, исследователи усматривают:

1. Арианство.
2. Стоицизм.
3. Панпсихизм.
4. Манихейство.
5. Пантеизм.

15. Его называли «первым отцом схоластики» и «Карлом Великим схоластической философии»:

1. Ансельм Кентерберийский.
2. Иоанн Росцелин.
3. Иоанн Скот Эриугена.
4. Пьер Абеляр.
5. Фома Аквинский.

16. Крупнейший представитель восточного аристотелизма:

1. Аль-Кинди.
2. Ибн-Баджа.
3. Абай Кунанбаев.
4. Ибрай Алтынсарин.
5. Аль-Фараби.

17. Кто из философов эпохи Возрождения считал целью разума проникновение в глубину явлений и закономерностей природы, познание её божественности:

1. Николай Кузанский.
2. Джордано Бруно.
3. Галилео Галилей.
4. Иоганн Кеплер.
5. Николай Коперник.

18. Философ, характеризовавший человека как «мыслящий тростник»:

1. Бенедикт Спиноза.
2. Джон Локк.
3. Платон.
4. Блез Паскаль.
5. Дэвид Юм.

19. Поклонение какому центральному божеству навсегда сохранилось в мировоззрении казахов:

1. Тэнгри.
2. Солнцу.
3. Умай.
4. Луне.
5. Земле.

20. Форма знания, требующая дальнейшего обоснования и проверки:

1. Проблема.
2. Теория.
3. Гипотеза.
4. Факт.
5. Аксиома.

Список рекомендуемой литературы

1.Сегизбаев О.А. Казахская философия 15-начала 20 веков. Алматы, 2006г.

2.Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М., 2001г.

3.Габитов Т.Х. Философия. Алматы., Раритет, 2005г.

4.Миронов В.В. Философия. М., 2005г.

5.Фирсов А.А. Философия культуры. М., 2000г.

Семинар №12.

Тема: Философия любви. Философия религии

1.Феномен любви. 2.Любовь как глубинное экзистенциональное переживание. 3.Любовь как «предмет» философского постижения. 4.Эрос как человеческая страсть. 5.Образы любви в разных культурных эпохах. 6.Драма человеческого существования. 7.Мистерии древних цивилизаций. 8.Грех и раскаянье. 9.Агапэ. 10.Любовь романтическая и плотская. 11.Разные лики любви. 12.Религиозный экстаз и мирское чувство. 13.Любовь к Богу. 14.Любовь к Богу в суфизме. 15.Метафизика любви. 16.Материнская любовь. 17.Отцовская любовь. 18.Братская любовь. 19.Любовь мужчины и женщины.

1.Границы предмета философия религии. 2.Философия религии и теология. 3.Философия религии и религиоведение. 4.Специфика религиозного отношения к миру. 5.Социокультурные предпосылки возникновения религии. 6.Концепции происхождения религии. 7.Религии теистические и нетеистические. 8.Анонимные божества. 9.Нравственное содержание религии. 10.Вера и знание. 11.Вера и суеверие. 12.Атеизм и антирелигиозность. 13.Религиозное чувство. 14.Священные предметы. 15.Священнодействие. 16.Священные книги. 17.Священные люди. 18.Священные места. 19.Священное пространство и числа. 20.Символы символов и религии. 21.Феномен чуда в религии. 22.Рай и ад. 23.Конфессиональная форма религиозности. 24.Проблемы диалога конфессий и религиозная толерантность. 25.Религиозный фанатизм, фундаментализм и экстремизм. 26.Связь религии и политики: история и современность. 27.Религиозно-политический терроризм. 28.Угроза международного религиозно-политического терроризма: поиски мировоззренческих оснований его предотвращения.

Контрольный тест

1. Задача средневековой философии, с точки зрения схоластов, состояла в том:

1. Исследовать социальную действительность.
2. Исследовать природу.
3. Найти рационалистические доказательства веры.
4. Сформировать христианскую философию в противовес языческой.
5. Систематизировать Священное Писание.

2. В схоластике провозглашалось различие между:

1. Верой и разумом.
2. Наукой и теологией.
3. Теологией и философией.
4. Философией и наукой.
5. Теософией и теологией.

3. Иоанн Скот Эриугена признавал:

1. Только положительную (позитивную) теологию.
2. Негативную теологию.
3. И позитивную и негативную теологию одновременно.
4. Необходимость отказаться от различия между позитивной и негативной теологией.
5. Ортодоксальную теологию.

4. Средневековые универсалии своим происхождением прямо и непосредственно обязаны учению:

1. Платона об идеях.
2. Аристотеля о сущности вещей.
3. Плотина об эманациях.
4. Иммануила Канта об антиномиях.
5. Порфирия о характере родов и видов.

5. Девиз Ансельма Кентерберийского:

1. Вера не требует разума.
2. Вера и разум неразлучны.
3. Разум ищет веру.
4. Вера ищет разум.
5. Вера и разум явления несовместимые.

6. Ансельм Кентерберийский доказывал, что существоание относительных вещей предполагает абсолютное бытие Бога, основываясь на интеллектуализированных положениях:

1. Фомы Аквинского.
2. Августина Блаженного.
3. Фомы Кемпинского.
4. Иоанна Скота Эриугены.
5. Аль-Фараби.

7. Бернар Клервосский (11-12 века), главный представитель цистерцианской школы, считал основным средством философии:

1. Рациональное мышление.
2. Постижение религиозных догматов.
3. Мистическое общение с Богом.
4. Постижение законов природы.
5. Постижение Бога через законы мироздания.

8. К александрийской школе пантеистического аристотелизма 13 века относится:

1. Аверроэс.
2. Давид из Динанта.
3. Сигер Брабантский.
4. Альберт Великий.
5. Аль-Фараби.

9. К произведениям Сигера Брабантского не относится:

1. О вечности мира.
2. О единстве разума против аверроистов.
3. О необходимости и взаимной зависимости причин.
4. О разумности души.

10. С середины 13 века схоласты разделились во мнениях относительно основных положений:

1. Псевдо-Дионисия Ареопагита.
2. Августина Блаженного.
3. Фомы Аквинского.
4. Ибн Рушда (Аверроэса).
5. Джорджа Беркли.

11. Философ, которому принадлежит выражение: «Страх правит миром»:

1. Николай Бердяев.
2. Карл Маркс.
3. Владимир Вернадский.
4. Николай Данилевский.
5. Пётр Чаадаев.

12. Культ «сверхчеловека» был предложен в философских произведениях:

1. Артура Шопенгауэра.
2. Карла Маркса.
3. Альберта Камю.
4. Зигмунда Фрейда.
5. Фридриха Ницше.

13. Представителями какого направления были русские философы Николай Фёдоров, Константин Циолковский, Владимир Вернадский, Александр Чижевский:

1. Неокантианство.
2. Гегельянство.
3. Интуитивизм.
4. Иррационализм.
5. Космизм.

14. Философы – представители структурализма:

1. Клод Леви-Строс, Мишель Фуко, Ж Лакан.
2. Б Рассел, М Шлик, Л Витгенштейн.
3. Ж Деррида, Ж Делез, Ж Бодрийар.
4. Жан-Поль Сартр, Альберт Камю, Карл Ясперс.
5. Г Гадамер, Эдмунд Гуссерль, Карл Юнг.

15. Одно из понятий психоанализа, означающее бессознательное сексуальное влечение:

1. Я.
2. Оно.
3. Либидо.
4. Сублимация.
5. Сверх-Я.

16. Симулякр – это:

1. Реальность как она есть.
2. Вымышленный мир.
3. Копия реальности.
4. Копия копи реальности.
5. Подлинный мир.

17. Общепринятая концепция пространства и времени в настоящее время:

1. Субстанциональная.
2. Транцендентная.
3. Квантовая.
4. Энергетическая.
5. Реляционная.

18. Кто из мыслителей-гуманистов 20 века обосновал концепцию «благоговения» перед жизнью:

1. Альберт Швейцер.
2. Томас Кун.
3. Огюст Конт.
4. Герберт Спенсер.
5. Мартин Бубер.

19. Идейным вдохновителем Великой Французской революции 1789 года считают:

1. Дени Дидро.
2. Жан-Жака Руссо.
3. Шарля Монтескье.
4. Мишеля Монтеня.
5. Поля Анри Гольбаха.

20. Впервые проблема отчуждения отражена Карлом Марксом в произведении:

1. «Святое семейство».
2. «Капитал».
3. «Тезисы о Фейербахе».
4. «Экономически-философские рукописи 1844 года».
5. «Немецкая идеология».

Список рекомендуемой литературы

1.Сегизбаев О.А. Казахская философия 15-начала 20 веков. Алматы, 2006г.

2.Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М., 2001г.

3.Габитов Т.Х. Философия. Алматы., Раритет, 2005г.

4.Миронов В.В. Философия. М., 2005г.

5.Фирсов А.А. Философия культуры. М., 2000г.

Семинар №13.

Тема: Философия истории. Философия политики

1.Философия истории: её сущность. 2.Основные варианты философии истории. 3.Проблема исторического процесса. 4.Проблема периодизации истории. 5.Идея объективной закономерности истории. 6.Общая теория естественного прогресса человечества. 7.Партикуляризм и универсализм. 8.Возможен ли прогресс в истории!? 9.Идея единства истории. 10.Концепция осевого времени. 11.«Волны истории». 12.Циклы и ритмы. 13.Конец истории? 14.Столкновение цивилизаций. 15.Проблема самобытности национального пути в современном мире: Казахстан перед исторической дилеммой. 16.Проблема синтеза традиционализма и модернизма. 17.Универсально-человеческие ценности: действительное и иллюзорное.

1.Предмет философии политики. 2.Генезис политической философии. 3.Феномен власти. 4.Политическая власть. 5.Метаморфозы власти. 6.Власть и мораль. 7.Проблема цели и средств. 8.Связь политики и экономики. 9.Политика и идеология. 10.Политика выбора ценностей. 11.Традиционный, легальный, харизматический типы. 12.Политика и социальная мифология. 13.Миф как инструмент политики. 14.Средства массовой коммуникации в политике. 15.Политика и массовая психология. 16.Восстание масс. 17.Наваждение масс. 18.Образы злодеев, героев в истории. 19.Стереотипное мышление масс. 20.Эффект уподобления. 21.Бунтовщики и психопаты. 22.Феномен манипуляции. 23.Феномен демократии. 24.Либеральная демократия. 25.Парадоксы демократии. 26.Демократия и права человека. 27.Феномен тоталитаризма. 28.Тоталитаризм как культурно-цивилизационный феномен. 29.Феномен войны. 30.Этатизм и анархизм. 31.Феномен политической революции. 32.Политический экстремизм. 33.Политический авантюризм. 34.Феномен геополитики. 35.Геополитическая безопасность. 36.Национальная безопасность.

Контрольный тест

1. В наследии Роджера Бэкона сегодня придаётся большое значение его:

1. Научно-эмпирическим исследованиям.
2. Теологическим изысканиям.
3. Философским рассуждениям.
4. Мистическим откровениям.
5. Рационалистическим экспериментам.

2. Иоанн Дунс Скот считал, что:

1. Теология равнозначна философии.
2. Теология и философия несоединимы.
3. Теология вытекает из философии.
4. Философия вытекает из теологии.
5. Теология есть современная философия.

3. Иоанн Дунс Скот был представителем:

1. Метафизического онтологизма.
2. Критического пантеизма.
3. Метафизического индивидуализма.
4. Божественного персонализма.
5. Мистического пантеизма.

4. В теории познания Иоанн Дунс Скот подчёркивал:

1. Мистическое постижение.
2. Пассивное понимание.
3. Активность мышления.
4. Эмпирический опыт.
5. Рационалистические доказательства.

5. Фома Аквинский, развивая теорию отдельных душевных сил или свойств в духе Аристотеля, считал, что:

1. Разумная душа находится в зависимости от сенситивной, возвышаясь над вегетативной.
2. Вегетативная душа определяет сенситивную и разумную душу.
3. Разумная душа возвышается над вегетативной и сенситивной.
4. Сенситивная душа определяет вегетативную, а та, в свою очередь, руководит разумом.
5. Разумная душа зависит от вегетативной и определяет сенситивную.

6. В своих рассуждениях о Боге Аквинат:

1. Безоговорочно защищал идею личного Бога.
2. Признавал Бога полностью трансцендентным, непознаваемым.
3. Считал, что познание Бога опосредовано его влиянием в природе.
4. Полагал, что Бог – это и есть природа.
5. Признавал Бога полностью имманентным и познаваемым.

7. Исследуя проблемы человеческой души, Аквинат исходил из того, что:

1. Душа есть чистая форма без материи, она бестелесна.
2. Душа является частью тела, выступая его формирующим принципом.
3. Душа состоит из особой тонкой материи, отличной от телесной, потому она не уничтожается вместе с телом.
4. Душа есть проявление надындивидуального духа, потому она неуничтожима.
5. Душа является часть Космического бытия, потому она бессмертна.

8. Номинализм в своей атаке на строгую рационализацию религиозных догматов, тем самым:

1. Укрепил христианскую теологию.
2. Подготовил почву для отделения теологии от философии.
3. Поставил на новую основу авторитарное положение Церкви.
4. Затормозил формирование позитивизма Нового времени.
5. Способствовал отделению теософии от теологии.

9. В арабской философии не использовались идеи философа:

1. Платона.
2. Плотина.
3. Эпикура.
4. Аристотеля.
5. Аль-Фараби.

10. Аверроэс – это западное прочтение арабского имени:

1. Аль-Кинди.
2. Аль-Фараби.
3. Ибн Рушд.
4. Ибн Сина.
5. Авиценна.

11. Авиценна понимал мир как произведение:

1. Слепых сил природы.
2. Божественной воли.
3. Божественной воли и разума.
4. Космической энергии.
5. Божественного разума.

12. В согласии с другими арабскими философами Ибн Сина учил об универсалиях, которые существуют:

1. До единичных вещей.
2. В реальных вещах.
3. Как единичные вещи.
4. После вещей.
5. Как общие понятия.

13. По Аверроэсу, материальный мир:

1. Вечен и бесконечен, но в пространстве ограничен.
2. Сотворён Богом из нечего.
3. Обречён на гибель.
4. Вечен и в пространстве безграничен.
5. Является иллюзией человеческого мышления.

14. Аверроэс, развивая учения о человеке и нравственности:

1. Признавал бессмертие индивидуальной души.
2. Отрицал бессмертие души.
3. Считал неизбежным посмертное вознаграждение или наказание на том свете.
4. Поддерживал идею об отсутствии различий между добром м злом.
5. Считал, что нравственность заложена в каждом человеке Богом от рождения.

15. В «Опровержении философов» аль-Газали использовал подход:

1. Диалектический.
2. Скептический.
3. Мистический.
4. Рационалистический.
5. Эмпирический.

16. «Каббала» в переводе означает:

1. Вера, доверие.
2. Знание, метод.
3. Книга, письмо.
4. Шифр, загадка.
5. Традиция, предание.

17. В Каббале раскрывается:

1. Религиозное значение христианской догматики.
2. Мистика чисел и букв Священного писания.
3. Христианские идеи библейских притч.
4. Связь христианской религии и иудаизма.
5. Религиозное значение и правильное прочтение христианской символики.

18. Термин «гуманизм» происходит от латинского Humanus, что означает:

1. Божественный.
2. Человеческий (человечный).
3. Природный.
4. Гражданский.
5. Законный.

19. Гуманистическое мировоззрение впервые стало складываться в:

1. Нидерландах.
2. Германии.
3. Италии.
4. России.
5. Голландии.

20. «Первым итальянским гуманистом» или «отцом гуманизма» в Италии традиционно считается:

1. Данте Алигьери.
2. Марсилий из Падуи.
3. Джованни Боккаччо.
4. Томмазо Кампанелла.
5. Франческо Петрарка.

Список рекомендуемой литературы

1.Сегизбаев О.А. Казахская философия 15-начала 20 веков. Алматы, 2006г.

2.Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М., 2001г.

3.Габитов Т.Х. Философия. Алматы., Раритет, 2005г.

4.Миронов В.В. Философия. М., 2005г.

5.Фирсов А.А. Философия культуры. М., 2000г.

Семинар №14.

Тема: Философия образования. Философия глобальных проблем

1.Предмет философии образования. 2.Философия образования и педагогическая теория. 3.Взаимосвязь образования и воспитания. 4.Институализация образования. 5.Структура педагогического процесса. 6.Отчуждение в образовании. 7.Проблема вочеловечивания отчуждённого знания. 8.Образовательная среда. 9.Моделирование в образовании. 10.Развитие и образование. 11.Сознательное и бессознательное в образовании. 12.Самореализация личности. 13.Личность и образование. 14.Общение и образование. 15.Познание и образование. 16.Понимание и образование. 17.Творчество в образовании. 18.Три типа педагогики: педагогика формирования, педагогика развития, педагогика сотворчества. 19.Критическая педагогика постмодернизма. 20.Дисциплинарность и образование. 21.Проблема научной дисциплины и учебной дисциплины. 22.Система образования как культурный посредник. 23.Традиционная система образования. 24.Альтернативные образовательные системы. 25.Всеобщая система образования как средство достижения власти и компетентности (Платон). 26.Аксиологические аспекты образования. 27.Ценности консерватизма в образовании. 28.Классический реализм в образовании. 29.Эссенциализм в образовании. 30.Аналитическая философия в образовании. 31.Экзистенциализм и образование. 32.Восточная модель образования. 33.Образование для психологической зрелости. 34.Образование для приспособления к жизни.