Важное в философии это проблема всеобщего, устойчивого и неизменного, стоящего за множеством отдельных изменчивых вещей. 14 страница

1. Манихейство.
2. Гностицизм.
3. Неоплатонизм.
4. Апологетика.
5. Схоластика.

16. В эпоху упадка античной философской мысли основные её мировоззренческие итоги были подведены в доктрине.

1. Эпикуреизма.
2. Стоицизма.
3. Кинизма.
4. Перипатетизма.
5. Неоплатонизма.

17. Главным логиком в направлении неоплатонизма был.

1. Плотин.
2. Прокл.
3. Порфирий.
4. Платон.
5. Перикл.

18. Апологеты во 2 веке.

1. Являлись сторонниками Юлиана Отступника.
2. Защищали, оправдывали христианское вероучение.
3. Впервые раскрыли стремление души к первоединству.
4. Рассматривали противоположность духа и материи.
5. Являются основателями и идейными вдохновителями реформации в католицизме.

19. Квинт Тертуллиан провозгласил.

1. «Христианское откровение упраздняет мудрость мира сего».
2. «Верую, потому что нелепо».
3. «Божественное и дьявольское постоянно борются между собой».
4. «Ищите и обрящете».
5. «Существовать, значит быть воспринимаемым».

20. «Строматы» (буквально – «цветные ковры») – это произведение, включающее в себя множество цитат из трудов греческих философов для реабилитации греческой философии в глазах христиан. Оно было собрано.

1. Юлианом Отступником.
2. Юстином Мучеником.
3. Филоном Александрийским.
4. Климентом Александрийским.
5. Августином Блаженным.

Список рекомендуемой литературы

1.Сегизбаев О.А. Казахская философия 15-начала 20 веков. Алматы, 2006г.

2.Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М., 2001г.

3.Габитов Т.Х. Философия. Алматы., Раритет, 2005г.

4.Миронов В.В. Философия. М., 2005г.

5.Фирсов А.А. Философия культуры. М., 2000г.

Лекция №11.

Тема: Социальная философия. Философия культуры

План:

1.Предмет социальной философии. 2.Феномен общества. 3.Гензис общества. 4.Антропосоциогенез. 5.Усложнение жизни общества. 6.Политика. 7.Государство. 8.Идея общественного договора. 9.Гражданское общество. 10.Идея разделения власти. 11.Разделение государства и общества. 12.Социальная структура общества. 13.Динамика общества. 14.Экономические основания общества. 15.Социальный модернизм. 16.Труд как необходимость. 17.Редуцирование бытия человека к труду. 18.Труд как призвание. 19.Производительный и непроизводительный труд. 20.Женский труд. 21.Гендерные аспекты разделения труда. 22.Феномен экономического отчуждения. 23.Феномен социального отчуждения. 24.Открытое общество. 25.Закрытое общество. 26.Массовое общество. 27.Индустриальное и постиндустриальное общества. 28.Феномен информационного общества. 29.Пути и перспективы развития казахстанского общества.

1.Понятие культуры. 2.Предмет философии культуры. 3.Генезис культуры. 4.Культура и природа. 5.Культура и человек. 6.Основные сферы культуры. 7.Проблемы типологии культуры. 8.Культура и этнос. 9.Культура и язык. 10.Мультикультурализм. 11Молодёжная субкультура. 12.Массовая культура. 13.Феномен массовой культуры. 14.Сущность инвективы. 15.Происхождение оппозиции «пристойное – непристойное». 16.Формы непристойности. 17.Ненормативная лексика как социокультурный феномен. 18.Эротическое искусство и порнография: сходство и различие. 19.Культура и цивилизация. 20.Культура в условиях глобализации. 21.Формирование экологической культуры. 22.Состояние и перспективы развития культуры в Казахстане: культурфилософские аспекты.

Текст лекции

1.Издревле (начиная с древнеиндийской, древнекитайской, античной философии) проблема человека занимала умы философов. Данная проблема становится еще более актуальной в ХХ веке, когда новыми факторами жизни человека стала научно-техническая революция и человеческая личность рискует ниве­лироваться "в тисках" информационно-техногенного общества.

Человек - особое существо, явление природы, обладающее, с одной стороны, биологическим началом (приближающим его к высшим млекопитающим), с другой стороны, духовным - способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает его от животных), высокой обучае­мости, усвоению достижений культуры, высокому уровню соци­альной (общественной) организации.

Для характеристики духовного начала человека на протяже­нии многих веков используется понятие "личность" - совокупность врожденных и приобретенных духовных свойств человека, его внутреннее духовное содержание.

Личность это врожденные качества человека, развитые и приобретенные в социальной среде, совокупность знаний, навыков, ценностей, целей.

Таким образом, человек это социально-биологическое су­щество, причем в условиях современной цивилизации в силу воспитания, законов, моральных норм социальное начало чело­века контролирует биологическое.

Жизнь, развитие, воспитание в обществе — ключевое усло­вие нормального развития человека, развития в нем всевозможных качеств, превращения в личность. Известны случаи, когда люди с рождения жили вне человеческого общества, воспитыва­лись среди животных. В таких случаях из двух начал, социально­го и биологического, в человеке оставалось только одно - био­логическое. Такие люди усваивали привычки животных, теряли способность к членораздельной речи, сильно отставали в умст­венном развитии и даже после возвращения в человеческое об­щество не приживались в нем. Это еще раз доказывает социаль­но-биологическую природу человека, то есть то, что человек, в котором не заложено социальных навыков воспитания челове­ческого общества, обладающий только биологическим началом, перестает быть полноценным человеком и даже не достигает уровня животных (например, у которых он воспитывался).

Большое значение для превращения биологического инди­вида в социально-биологическую личность имеет практика, труд. Только занимаясь каким-либо определенным делом, при­чем таким, которое отвечает склонностям и интересам самого человека и полезно для общества, человек может оценить свою социальную значимость, раскрыть все грани своей личности. 2.При характеристике человеческой личности следует уделить внимание такому понятию, как качества личности - врожденные или приобретенные привычки, образ мышления и поведения.

По качествам, их наличию, развитости различают людей. Через качества можно дать характеристику личности человека.

В значительной мере качества формируются под влиянием семьи и общества.

В философии выделяются позитивные моральные качества:

• гуманизм;

• человечность;

• честь;

• совесть;

• скромность;

• великодушие;

• справедливость;

• верность;

• иные качества.

И общественно осуждаемые - негативные:

• чванливость;

• цинизм;

• грубость;

• тунеядство;

• трусость;

• нигилизм;

• иные негативные черты.

К общественно полезным качествам относятся:

• воля;

• решительность;

• мудрость;

• умение;

• установки;

• убеждения;

• патриотизм.

Человек, как правило, совмещает в себе всё виды качеств; одни качества развиты больше, другие - меньше.

3.Характерной чертой каждого человека, личности является на­личие потребностей и интересов.

Потребности это то, в чем человек чувствует необходимость.

Потребности могут быть:

• биологическими (естественными) - в сохранении жизни, питании, размножении и др.;

• духовными - стремление обогатить внутренний мир, приоб­щиться к ценностям культуры;

• материальными - обеспечить достойный уровень жизни;

• социальными - реализовать профессиональные способно­сти, получить должную оценку со стороны общества. Потребности — основа деятельности людей, стимул к совер­шению тех или иных действий. Удовлетворение потребностей -важный компонент человеческого счастья.

Значительная доля потребностей (кроме биологических) формируется обществом и может быть реализована в обществе.

Каждому обществу соответствует определенный уровень по­требностей и возможность их удовлетворить. Чем более развито общество, тем выше качество потребностей.

Интересы - конкретное выражение потребностей, заинтере­сованность в чем-либо. Совместно с потребностями интересы - также двигатель прогресса.

Среди интересов выделяются:

• личные (индивидуальные);

• групповые;

• классовые (интересы социальных групп - рабочих, учителей, банкиров, номенклатуры);

• общественные (всего общества, например, в безопасности, правопорядке);

• государственные;

• интересы всего человечества (например, в недопущении ядер­ной войны, экологической катастрофы и др.).

Также интересы могут быть:

• материальными и духовными;

• нормальными и ненормальными;

• долговременными и ближайшими;

• разрешенными и неразрешенными;

• общими и антагоническими.

У каждого человека, общества, государства есть не просто отдельные интересы или их сумма, а их система, иерархия (например, одни государства стремятся в первую очередь к внешней экспансии, другие, наоборот, сосредоточивают основное внима­ние на собственных, внутренних проблемах. Различна иерархия интересов и у людей. Приоритетные потребности и интересы бан­кира могут вовсе не быть приоритетными для крестьянина, писателя, работника творческой профессии. Потребности и интересы мужчин могут отличаться от потребностей и интересов женщин, а потребно­сти и интересы детей и стариков также могут быть иными).

Наличие различной иерархии потребностей и интересов, их кон­фликт, борьба являются внутренним двигателем развития обще­ства. Однако различие интересов способствует прогрессу и не при­водит к разрушительным последствиям только в том случае, если потребности и интересы не являются крайне антагонистическими, направленными на взаимоуничтожение (человека, группы, класса, государства и т. д.), и соотносятся с общими интересами. 4. Особым аспектом нормальной жизни человека (личности) в обществе является наличие социальных норм.

Социальные нормы - общепринятые в обществе правила, ре­гулирующие поведение людей.

Социальные нормы имеют жизненно важное значение для общества:

• поддерживают порядок, равновесие в обществе;

• подавляют скрытые в человеке биологические инстинкты "окультуривают" человека;

• помогают человеку приобщиться к жизни общества, социали­зироваться.

Видами социальных норм являются:

• нормы морали;

• нормы группы, коллектива;

• специальные (профессиональные) нормы;

• нормы права.

Нормы морали регулируют наиболее общие варианты пове­дения людей. Они охватывают большой круг общественных отношений, признаны всеми (или большинством); механизмом обеспечения выполнения требований моральных норм является сам человек (его совесть) и общество, которое может подверг­нуть осуждению нарушителя норм морали.

Групповые нормы - особые нормы, регулирующие поведение членов узких коллективов (ими могут быть нормы дружеской компании, коллектива, нормы преступной группировки, нормы секты и т. д.).

Специальные (профессиональные) нормы регламентируют по­ведение представителей тех или иных профессий (например, нормы поведения грузчиков, сезонных рабочих отличаются от норм поведения дипломатов, особые нормы поведения распро­странены среди медработников, артистов, военных и т. д.).

Нормы права отличаются от всех иных социальных норм тем, что они:

• устанавливаются особыми уполномоченными государствен­ными органами;

• имеют общеобязательный характер;

• формально-определенны (четко сформулированы в письмен­ной форме);

• регулируют четко определенный круг общественных отно­шений (а не общественные отношения вообще);

• подкреплены принудительной силой государства (возможно­стью применения насилия, санкций со стороны специаль­ных государственных органов в установленном законом по­рядке по отношению к лицам, их преступившим).

5.Жизнь человека и общества невозможна без деятельности - цело­стных, системных, последовательных, направленных на определенный результат действий. Основным видом деятельности является труд.

В современном развитом обществе труд - одна из высших социальных ценностей. Труд при отчуждении человека от средств и результатов труда теряет свою мотивацию и социальную привлекательность, становится бременем для человека и отрицательно влияет на личность. Наоборот, приносящий пользу человеку и обществу труд способствует развитию потенциала человека.

Труд сыграл исключительную роль в формировании и разви­тии человеческого сознания, способности человека, в эволюции в целом.

Благодаря труду и его результатам человек выделился из ок­ружающего животного мира, сумел создать высокоорганизован­ное общество.

6.Человек, живущий в обществе, взаимодействуя с другими индивидами, занимает определенную жизненную позицию.

Жизненная позиция - отношение человека к окружающему миру, выражающееся в его мыслях и поступках. Выделяются две основные жизненные позиции:

• пассивная (конформистская), направленная на подчинение окружающему миру, следованию обстоятельствам.

• активная, направленная на преобразование окружающего мира, контроль над ситуацией;

В свою очередь, конформистская жизненная позиция бывает:

• авторитарно-конформистская (человек в своем поведении ориентируется на поведение и взгляды какого-то отдельного, очень влиятельного и авторитетного человека, как правило, руководителя коллектива);

• групповая-конформистская (отдельный человек, как и дру­гие члены группы, жестко придерживается норм, принятых в группе);

• общественно-конформистская (отдельный индивид подчиня­ется нормам общества и "плывет по течению"); данное пове­дение особенно было свойственно гражданам тоталитарных государств.

Активная жизненная позиция также имеет свои грани:

• активное, самостоятельное поведение по отношению к дру­гим индивидам, но подчинение лидеру группы;

• подчинение нормам общества, но стремление лидировать в группе, коллективе;

• игнорирование общественных норм и активное стремление "найти себя" вне общества - в банде преступников, среди хиппи, в других асоциальных группах;

• непринятие норм общества, но стремление самостоятельно и с помощью других изменить всю окружающую действительность (пример: революционеры - Ленин и другие).

7.Для нормального вхождения человека в общество, для его адаптации, гармоничного существования самого общества необходимо воспитание личности.

Воспитание это приобщение индивида к социальным нормам, духовной культуре, подготовка его к труду и будущей жизни.

Воспитание осуществляют, как правило, различные институты общества: семья, школа, группа сверстников, армия, трудовой коллектив, вуз, профессиональное сообщество, общество в целом. В качестве воспитателя, примера для подражания может вы­ступить отдельный человек: учитель в школе, авторитетный сверстник, командир, начальник, представитель мира культуры, харизма­тический политический деятель.

Огромную роль в воспитании личности со стороны современ­ного общества имеют средства массовой информации, а также достижения духовной и материальной культуры (книги, выстав­ки, технические устройства и т. д.).

Основные цели воспитания:

• подготовить человека к жизни в обществе (передать ему ма­териальную, духовную культуру, опыт);

• развить общественно ценные качества личности;

• стереть или притупить, нейтрализовать осуждаемые в обще­стве качества;

• научить человека взаимодействию с другими людьми;

• научить человека труду.

1.Общество - система деятельности и жизни людей, объединен­ных территорией проживания, эпохой, традициями и культурой.

Общество - объективная реальность, форма существования бытия, обладающая внутренней структурой, целостностью, законами, направленностью развития.

2.Общественное бытие имеет две стороны:

• объективную - то есть то, что существует независимо от сознания и воли людей (условия жизни, потребности людей, состояние материального производства и т. д.;

• субъективную - сознание и воля людей, их отношение к обществу, стремления, взгляды.

На судьбу, развитие общества влияют как объективные условия его существования, так и субъективные - воля и сознание людей.

Основными сферами жизни общества являются:

• экономическая;

• социальная;

• политическая;

• духовная.

3.Экономическая сфера - базовая, определяющая в жизни общества. Она включает в себя:

• производство;

• распределение;

• обмен;

• потребление материальных благ (содержание экономической сферы).

Экономическая сфера существует в следующих формах.

• экономическое пространство - то, в котором происходит хозяйственная жизнь;

• деятельность институтов управления экономикой;

• способ производства материальных благ.

Способ производства материальных благ имеет две составляющие:

• производительные силы;

• производственные отношения.

Производительные силы - люди с их знаниями, умениями, трудовыми навыками и средства производства.

Средства производства включают в себя все, с помощью чего осуществляется производство:

• орудия труда;

• сырье и материалы;

• здания, сооружения;

• транспорт и т. д.

Производственные отношения - отношения между людьми в процессе производства. К ним принадлежат:

• отношения собственности, особенно на средства производ­ства. Это определяющий элемент производственных отно­шений - поскольку тот, кто обладает средствами производ­ства, на деле является хозяином экономики и диктует усло­вия, в то время как все остальные, не являющиеся собствен­никами средств производства, вынуждены предлагать свои трудовые услуги собственникам за заработную плату;

• отношения обмена деятельностью на базе разделения труда;

• отношения по поводу распределения произведенных матери­альных благ.

Значение материального производства (экономической сфе­ры жизни общества) в том, что оно:

• создает материальную базу существования общества;

• способствует решению проблем, стоящих перед обществом;

• непосредственно влияет на социальную структуру (классы, социальные группы);

• влияет на политические процессы;

• влияет на духовную сферу - как непосредственно (на содер­жание), так и на инфраструктуру, носитель духовной сферы (школы, библиотеки, театры, книги).

4.Социальная сфера - система внутреннего устройства обще­ства (социальные группы, нации, народности), основанная на разделении труда, собственности на средства производства и национальном факторе.

Основные элементы социальной структуры общества:

• классы;

• страты;

• сословия (основанные не только на экономическом разделе­нии, но и на традициях);

• люди города и деревни;

• представители физического и умственного труда;

• социально-демографические группы (мужчины, женщины, старики, молодежь);

• национальные общности.

По отношению к социальной сфере общества имеется два ос­новных подхода:

• классовый, согласно которому все общество делится на большие группы - классы (как правило, собственников и несобственни­ков, зачастую антагонистические, между которыми происхо­дит так называемая классовая борьба); распространен в мар­ксистской философии;

• стратификационный, согласно которому общество состоит из многообразия всевозможных небольших социальных групп - профессиональных, демографических и т. д., взаимодопол­няющих друг друга и взаимодействующих между собой; под­ход, свойственный западной философии.

Особое значение имеет социальная мобильность - возмож­ность перехода из одной социальной группы в другую (например, крестьянина - в число рабочих, рабочего — в число интел­лигенции, интеллигента - в число предпринимателей и т. д.).

Социальная мобильность - основа нормального существова­ния общества, самореализации каждого человека, его счастья. Как правило, низкая социальная мобильность свойственна тота­литарным государствам и государствам, находящимся в состоянии глубокого экономического, политического и духовного застоя.

С другой стороны, высокая социальная мобильность характерна для демократических, динамично развивающихся обществ, а также для любых обществ, находящихся в полосе революций или реформ.

Существуют разновидности и среди социально мобильных об­ществ Запада, а именно:

• страны с высочайшим уровнем мобильности - США, Ита­лия, Япония;

• страны со средним уровнем мобильности - Канада, Велико­британия;

• страны с крайне низким уровнем мобильности — Голландия, Швейцария, Дания.

В странах с низким уровнем социальной мобильности при высоком уровне демократии, высоком уровне жизни переход из одной страты в другую либо невозможен, либо крайне затрудни­телен. Это объясняется компактностью общества, маленькими размерами, жесткой взаимосвязанностью членов, силой тради­ций, "занятостью" мест в обществе.

Высшим уровнем объединения социальных групп является гражданское общество - общество, члены которого считают себя гражданами единого целого, осознают общие задачи, уважают законы, моральные традиции.

Тенденцией развития современного общества является:

• превращение его во все более однородное, сглаживание про­тиворечий, разницы между стратами;

• усложнение структуры, дробление страт до микроуровня - так называемых "малых групп".

5.Политическая сфера общества - совокупность учреждений и организаций, которые выражают интересы социальных групп, осуществляют руководство обществом.

Элементами политической системы общества являются:

• государство и государственные органы;

• политические партии;

• общественные организации;

• профсоюзы;

• иные институты.

Все элементы политической системы имеют свои функции, но в то же время взаимосвязаны.

Главным элементом политической системы общества являет­ся государство - система органов, осуществляющих государственную власть.

Основными функциями государства являются:

• представительная (представлять интересы различных поли­тических, социальных групп);

• регулятивная - поддерживать порядок в обществе, управлять общественными процессами);

• охранительная - охранять граждан как от внешней, так и от внутренней угрозы;

• внешнеполитическая;

• интеграционная.

Основной вопрос политической жизни - вопрос о власти.

6.Основными элементами духовной жизни общества являются:

• духовная деятельность;

• духовные ценности;

• духовные потребности людей;

• духовное потребление;

• индивидуальное сознание;

• общественное сознание.

Духовная деятельность - деятельность сознания, в процессе которой возникают мысли и чувства, образы и представления о человеке, материальном и духовном мире.

В результате духовной деятельности возникают духовные ценно­сти, например, моральные, религиозные устои, научные теории, художественные произведения.

В ходе духовной деятельности духовные ценности распростра­няются и потребляются (воспринимаются, усваиваются, людьми) в соответствии с их духовными потребностями.

Общение между людьми, взаимообмен духовными ценно­стями называется духовными отношениями.

Индивидуальное сознание человека - восприятие им отдель­ных сторон бытия.

Общественное сознание - возникающая из общественной прак­тики людей, их производственной, семейно-бытовой и иной деятельности совокупность чувств, настроений, идей, теорий, художественных и религиозных образов, различных взглядов, отражающих все разнообразие бытия.

Элементами общественного сознания являются:

• обыденное и теоретическое сознание;

• общественная идеология и психология;

• формы общественного сознания.

Обыденное сознание - непосредственное восприятие обще­ством и его членами окружающей действительности.

Теоретическое сознание - высшее обобщенное восприятие бытия.

Общественная психология - чувства, интересы, стремления, цели, идеалы, обычаи, традиции, потребности и интересы людей и общества в целом.

Общественная идеология - система взглядов, установок, принятых в обществе, отражающая интересы социальных слоев, общественно-политический строй.

Формами общественного сознания являются:

• политическое;

• правовое;

• моральное;

• научное;

• религиозное.

Контрольный тест

1. Стремясь объединить христианство с неоплатонизмом, он впервые употребил философско-аллегорическое истолкование Библии:

1. Климент Александрийский.
2. Аммоний Саккас.
3. Плотин.
4. Ориген.
5. Августин Блаженный.

2. Пресвитер Арий в начале 4 века в Александрии продолжал традиции:

1. Юстина Мученика.
2. Оригена.
3. Филона Александрийского.
4. Климента Александрийского.
5. Юлиана Отступника.

3. Арий объявил Иисуса Христа:

1. Единосущным Богу-Отцу.
2. Подобносущим Богу-Отцу.
3. Неединосущим Богу-Отцу.
4. Разносущим с Богом-Отцом.
5. Иисус Христос и есть Бог-Отец.

4. Учение Ария, так называемое арианство, в результате жестокой борьбы в лоне церкви по вопросам основ христианской теологии:

1. Легло в основу никейского символа веры.
2. Было отвергнуто официальной церковью и объявлено ересью.
3. Было частично принято церковью и естественно вошло в христианскую теологию под названием субординациализма.
4. Было не принято церковью, но поддержано императором Константином.
5. Превратилось в одно из течений протестантской религии.

5. Основной догмат христианского вероучения относительно Бога гласит:

1. Нет Бога выше Аллаха.
2. Бог есть Единое.
3. Бог есть Всё и всё есть Бог.
4. Есть три Бога: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух.
5. Бог, будучи единым и единственным, существует в трёх ипостасях.

6. Один из отцов церкви, Григорий Нисский (4 век):

1. Попытался разработать систему правоверного богословия.
2. Опроверг догмат Троицы.
3. Обосновал положение о том, что разум выше веры.
4. Доказал тождество сущности (усии) и ипостаси.
5. Является основателем монашеского движения.

7. Он был рождён в семье римского чиновника, учился риторике у скептиков, затем был приверженцем манихейства, но, перейдя в христианство, стал виднейшим из отцов западной церкви:

1. Иероним Блаженный.
2. Амвросий Медиоланский.
3. Аврелий Августин.
4. Василий Кессарийский.
5. Фома Аквинский.

8. Согласно небесной иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита:

1. Ангелы существуют на ступени серафимов и херувимов.
2. Архангелы – на уровне господства и силы.
3. Власть – на уровне херувимов и престолов.
4. Начала – на уровне архангелов и ангелов.
5. начала – на уровне херувимов и серафимов.

9. В «Церковной Иерархии» Псевдо-Дионисия Ареопагита:

1. Монахи находятся на уровне епископов.
2. Оглашенные – на уровне священников и дьяконов.
3. Члены христианской общины – на уровне разумных существ.
4. Епископы – на уровне священников и дьяконов.
5. Патриарх и папа римский – на уровне апостолов.

10. Манлий Северин Боэций (506 века) в своём завершающем произведении «Об утешении философией» продемонстрировал:

1. Решающее на него влияние христианской идеологии.
2. Влияние на него платоновского диалога «Тимей».
3. Влияние Аристотелевой концепции познавательной способности человеческого ума.
4. Влияние на него неоплатоника Порфирия.
5. Необходимость манихейства для дальнейшего развития христианской теологии.

11. С точки зрения Аврелия Августина, время – это только:

1. Прошлое.
2. Будущее.
3. Вечность.
4. Иллюзия.
5. Настоящее.

12. В «Антигоне» Софокла Герг Вильгельм Фридрих Гегель усматривал основное противоречие античного общества – между:

1. Личностью и обществом.
2. Обществом и природой.
3. Семьёй и государством.
4. Личностью и богами.
5. Долгом и совестью.

13. Свою «субъективизацию диалектики» Серен Кьеркегор выводил из рассуждений:

1. Гераклита Эфесского.
2. Зенона.
3. Сократа.
4. Платона.
5. Аристотеля.

14. В онтологии Иоанна Скота Эриугены, который первым поставил фундаментальные проблемы соотношения Бога и Мира, исследователи усматривают:

1. Арианство.
2. Стоицизм.
3. Панпсихизм.
4. Манихейство.
5. Пантеизм.

15. Его называли «первым отцом схоластики» и «Карлом Великим схоластической философии»: