История доктрины о 1000-летнем царстве

Введение.

 

Эсхатология – это наука о последнем времени. Сам термин восходит к греческому слову “εσχατος”, передающему значение “дальний, отдалённый, последний”. Эсхатология включает в себя всё, что было пророческим во время написания: таковым является 25% содержания Библии. Отметим, что 50% пророчеств Писания исполнились. Мы можем предположить, что пророчества, которым ещё надлежит исполниться, осуществятся буквально, так же как уже исполнившиеся пророчества. Пророчества, связанные с последним временем, входят в область, изучаемую эсхатологией.

Примечателен тот факт, что до второй половины XXв. отношение к пророчеству, как к предмету богословия, было пренебрежительным. Пророчества считались слишком сложным предметом для изучения, поэтому их, по мнению многих богословов, не стоило исследовать. Только у Чейфера эсхатология является центральной частью его систематики. Сегодня пророчества не только изучаются, но и исполняются.

Если христианство не будет ожидать грядущей кульминации, развязки, то оно останется без разумного объяснения жизни, потеряет смысл духовной жизни, служения, миссий или Евангелизации, становясь самой слабой религией из всех существующих. Понимание пророчеств необходимо для понимания Писания. Никто не сможет быть компетентен в разъяснении Библии, не умея определить то, что подразумевает исполнение пророчества.

Эсхатология не предназначена для удовлетворения любопытства по поводу событий будущего; пророчество даёт человеку озарение, утешение и освящение, побуждает жить достойно, ожидая возвращения Христа на Землю.

В Библии может быть лишь единственная правильная система эсхатологической истины.

Глава I

История доктрины о 1000-летнем царстве.

1. Три взгляда на милленаризм в эсхатологии.

1.1 Амилленарный взгляд предполагает отсутствие тысячелетнего Царства на Земле.

Выдвигаются различные точки зрения по поводу понимания сути Царства: либо на Земле вообще не будет Царства в буквальном смысле этого слова; либо это то время, в которое мы живём сейчас; может быть, Царство – это промежуточное место, куда попадают верующие после смерти, до того, как прийти на Небеса; либо это существующие Земля или Небеса; либо Новое Небо и Новая Земля, о которых говорится в Откровении.

Важно помнить, что каждая из упоминаемых точек зрения, представлена небольшими группами людей; все они верят в буквально понимаемое возвращение Христа на Землю.

1.2 Постмилленаризм полагает, что посредством Евангелия, весь мир станет

Христианским перед пришествием Христа. Спасённый мир и является Царством, которое просуществует 1000 лет, затем вернётся Христос, который будет судить мир, и настанет конец света.

Постмилленаризм, как идея, почти умер после второй мировой войны. Однако в середине 60-х годов появляется его новая версия: мир станет христианским посредством того, что христиане, используя законные права в демократическом мире, сделают так, что все услышат Благую Весть. В этом случае, “слышать” приобретает значение “спастись”. Какой бы ни была версия, постмилленаристы верят в то, что Христос вернётся на Землю.

1.3 Премилленаризм утверждает пришествие Христа на Землю в начале 1000-

летнего Царства в качестве его правителя. Этой точки зрения придерживалась ранняя церковь на протяжении 200 лет. Благодаря движению независимого изучения Библии с XVIIIв и на протяжении века ХХ премилленарный взгляд стал основой эсхатологии. И Библейский Институт, и Библейский колледж, практически все, придерживаются этой позиции. Благодаря влиянию Чейфера, многие семинарии также приняли премилленарную точку зрения.

Несмотря на то, что премилленаризм стоит выше деноминационных различий, существуют конфессии, которые можно назвать премилленарными: регулярные баптисты, союз христианских церквей, большинство пятидесятнических церквей.

Синонимом слова “премилленаризм” является понятие “хилиазм”. В наше время богословы используют эти слова как взаимозаменяемые.

Рассмотрим краткую историю хилиазма.

Слово хилиазм восходит к греч. корню, и имеет значение “1000 лет”. Под хилиазмом понимают Мессианское царство, которым на протяжении 1000 лет будет править Христос. Этому царству будет предшествовать целый ряд воскрешения праведников, первенец среди которых - Христос, и завершение – книга Откровения, 20:4.

История человеческого рода закончится после суда над нечестивыми людьми и ангелами, 1Кор.15:22-27.

Грядущее Тысячелетнее царство представляется важным в свете исполнения многих пророчеств Ветхого Завета. Христос предлагал царство Израилю, но был отвергнут.

Нравственные принципы Тысячелетнего царства изложены в Мф.5-7 главах.

Хилиазм и ранняя церковь.

А) Ранняя церковь была премилленарной.

Б) Израиль отходит в сторону, чтобы спасение получили язычники, Деян.15:5-11. После времени язычников, Израиль будет восстановлен, Деян.15:13-18, ст.16.

В) Рим.9-11 называет язычников привитыми к оливковому дереву; Израиль отсечён. Затем, после Второго пришествия Христа, Израиль обретёт благословение.

Г) “В период, непосредственно следующий за временем Апостолов, - утверждает Иустин Мученик, - все люди были приверженцами хилиазма, кроме тех, которые не следовали чистой и Божественной доктрине.”

Первый век.

Достоверно известно, что из 12 апостолов Андрей, Пётр, Филипп, Фома, Иаков, Иоанн и Матфей были премилленаристами. Остальные апостолы, вероятно, так же. Представителями премилленаризма этого времени являются так же Аристид (умер в 100г), Иоанн Пресвитер (умер в 100г), был служителем в Эфесе, Клемент Римский (40 –казнён в110г), основатель христианских церквей на территории Украины, которая в то время являлась окраиной Римской империи, куда ссылали всех неугодных. Варнава (40-100гг.), Герма (40- прибл.150гг.), Игнатий (50-115гг.), Поликарп (70-167гг.), Папий (80-163гг.), который помог канонизировать Новый Завет.

Второй век.

Пофиний (78-177гг.), Иустин – Мученик (100-168гг.), Мелито (100-170гг.), Игизипп (130-190гг.), Тациан (130-190гг.), Ириней (140-202гг.), Тертуллиан (150-200гг.), Ипполит (160-240гг.), Апполинарий (150-200гг.)

Д) Появление амилленаризма.

До последнего десятилетия IIв. Оппозиции премилленарному взгляду не существовало. В IIIв. Его приходилось отстаивать. Перечислим наиболее ярких представителей премилленаризма в IIIв:

Киприан (200 – 258гг.), Коммодий (200-270гг.), Нипос (230-280гг.), Кораций (230-280гг.), Викториан (240-330гг.), Мефодий (250-311гг.), Лактанций (240-330гг.).

В 190г., В Александрии, в Египте, появляется школа богословия, которая пытается объединить философию Платона и христианство. Большая часть наиважнейших доктрин христианства была искажена или уничтожена, включая премилленаризм.

Первыми учителями амилленаризма были:

Гай, его учения датируются 210г., оказал большое влияние на Клемента Александрийского, который преподавал в Богословской школе в период 193-220гг. Ориген (185-254), ученик Клемента, внесший много неправильных утверждений в христианство, издавший первый учебник.

Дионисий (190-265гг.), преподавал в Александрийской школе.

Клемент и Ориген использовали метод аллегорического толкования Писания, который подразумевал отрицание существования тысячелетнего царства.

Параллельно с возникновением Александрийской Богословской школы, существовала Богословская школа Св.Павла в Антиохи, представители которой придерживались буквального толкования Библии.

В IV-Vвв. (390-420гг.) появляется Августин, который пытается восстановить принцип правильного библейского толкования, излагая свои взгляды в трудах, направленных против учения Пелагия. Августин придерживался грамматического, синтаксического и контекстуального, буквального толкования Писания, за исключением толкования вопросов, имеющих отношение к эсхатологии. Второе пришествие Христа, суд, воскресение праведников и нечестивых Августин истолковывал буквально. Он отстаивал аллегорический принцип толкования пророчеств, касающихся 1000-летнего царства, разработав новую систему амилленаризма.

Согласно его воззрениям, нынешний век, начиная от смерти Христа, и является 1000-летним царством, сатана связан, и, когда вернётся Христос во плоти, это царство закончится и за ним последуют суд и вечность.

Амилленаризм Августина лежит в основе амилленаризма сегодня.

Отвержение буквального толкования царства было отвержением не по причине отсутствия доказательств в Писании, но из-за понимания факта, что такая доктрина не решает политических проблем того времени.

После 325г. хилиазм стал угасать и плавно переходить в организованную церковь. В свободной церкви сохранились некоторые характеристики премилленаризма. В частности, принцип индивидуального подхода каждого верующего к трактовке Писания, только лишь при водительстве Духа Святого, способствовал индивидуальному изучению Библии и премилленаризму.

Восстановление хилиазма в период Реформации.

Лютер и Кальвин были амилленаристами, не считая себя уполномоченными разбираться в эсхатологии. Они считали, что Римская церковь подобна зверю из Откровения 13гл. и отступничество последнего времени это Римско-Католическая церковь.

Пояснение: Кальвин считал, что людям, прежде всего, нужно разобраться с доктриной спасения. Лютер пришёл к премилленаризму на определённом этапе своей деятельности, но его не принято относить к сторонникам этой точки зрения. Проповедуя среди баптистов, Лютер стал амилленаристом. Большинство лютеран сегодня являются амилленаристами.

Хилиазм со времён Реформации.

А) Среди представителей хилиазма в Америке (ранний период) можно выделить три имени: Ричард Матер (1596 (время окончания Реформации) -1669гг.), Инкриз Матер (1639-1723гг.) и Коттон Матер (1663-1728гг.). Все они были родственниками и придерживались премилленарной позиции.

Б) В Англии Даниил Уитби (1638 – 1725гг.) создаёт новую систему эсхатологии, которую мы сегодня называем постмилленаризмом. Основные положения этой теории состояли в следующем: Царство – это будущее; Царство - результат того, что церковь будет проповедовать Евангелие, и мир станет христианским. В этом наблюдается смешение христианства и идеи о социальной эволюции, подразумевающей улучшение человека из поколения в поколение.

II мировая война почти истребила постмилленаризм, но в 80-90 гг. в США возникает новая версия постмилленаризма, - если общество, добровольно или под воздействием силы, принимает и исполняет законы Ветхого Завета, то это и является 1000-летним царством.

В) В США идеи Уитби получают дальнейшее развитие в трудах Чарльза Ходжа (Принстонская семинария), который оказал огромное влияние на богословие ХХ в. Рассматривается идея того, что все страны должны стать христианскими, и правительство несёт ответственность за распространение Благой Вести в государстве. Не случайно, на протяжении долгого времени понятия христианин и американец рассматривались как синонимичные.

Другой заметной фигурой в ХХ в. был Уильям Шедд (Союз Нью-Йорка). Он преподавал в Семинарии либерального толка, писал труды о Троице, о качествах человека и др.

Г) Представителями премилленаризма в Европе были:

Бенгель, отец критики Нового Завета, оказавший большое влияние на Дж. Уэсли.

Ольшаузен,

Гилл,

Стиер,

Элфорд (архиепископ Англиканской церкви, стремившийся к доступности языка Нового Завета простолюдинам и составивший англо-греческий словарь);

Майер (писатель, издатель, комментарии по Библии).

Стейк,

Фоссет (его комментарии Библии рассматриваются проповедниками в качестве стандарта).

Джоунс,

Маст,

Кич,

Бонар (англ. пастор, написавший множество гимнов, автор замечательной книги о Троице).

Тэйт,

Райл,

Камминг,

Фрай,

Макинтош,

Уэллс,

Эбрард,

Мид,

Гудвин,

Элиот,

Дарби (основатель общества плимутских братьев, способствовал тому, что премилленаризм стал доступен для простых людей).

Представители премилленаризма в Америке:

Тори (евангелист и проповедник Евангелия мужчинам),

Грей (разработавший дедуктивный метод изучения Библии, преподаватель в институте Муди),

Невелл (составил шаблон для написания комментариев),

Тальбот,

Винчестер,

Дж. Питерс (издал трёхтомник по премилленаризму),

Леннинг,

Гебелайн (работы для учителей ВШ),

Отман,

Симпсон,

Скоуфильд,

и, конечно же, Чейфер, сделавший премилленаризм частью своего богословия.

Д) Амилленаризма придерживается большинство лютеран и католиков:

Беркхов,

Дабни,

Майли,

Вартфильт,

Бригз,

Мэйчен (великий апологет христианства, написал книгу “Христианство и либерализм”, в которой показал, что быть христианином и либералом одновременно, - невозможно).

 

Глава II.