Основные догматы и символический язык

 

 

Глава 2

 

 

ЗНАЧЕНИЕ ГНОЗИСА И КОНТУРЫ ГНОСТИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ

 

A) ДУХОВНАЯ АТМОСФЕРА

 

В начале христианской эры и далее на протяжении двухпоследующих столетий мир восточного Средиземноморьяпребывал в глубоком духовном смятении. Происхождениехристианства и реакция на его послание доказали очевидностьэтого смятения, но в действительности они были неединственными. Что касается обстановки, в которой возниклохристианство, недавно открытые свитки Мертвого моря оказализначительную поддержку и прежде достаточно четкой точкезрения, что Палестина была охвачена эсхатологическими (т.е.спасительными) движениями и что появление христианскойсекты было чем угодно, но не изолированным эпизодом.

 

В разнообразных гностических сектах, которые вскореначали повсюду появляться в кильватере христианскойэкспансии, духовный кризис эпохи нашел свое наиболееотчетливое выражение и, так сказать, свое крайнееотображение. Глубокомысленность размышлений, отчастивнутренне провокационная, не уменьшает, но, скорее,усиливает характерную символичность мысли этоговозбужденного периода. Перед тем, как свести нашеисследование к специфическому феномену гностицизма, мыдолжны коротко показать основные особенности, которыехарактеризуют это мышление в целом.

 

Во-первых, все явления, которые мы отмечали в связи с"ориентальной волной", имеют безусловно религиознуюприроду; и это, как мы постоянно утверждали, в общемявляется отличительной характеристикой второй фазыэллинистической культуры. Во-вторых, все эти течениякаким-то образом соприкасаются со спасением: общая религияданного периода представляет собой религию спасения.В-третьих, все они служат выражением представлений обезусловно запредельном (т.е. надмирном) Боге и, в связи сэтим, столь же запредельных и потусторонних представлений оцелях спасения. Наконец, они закрепили радикальный дуализмцарств бытия -- Бога и мира, духа и материи, души итела, света и тьмы, добра и зла, жизни и смерти -- и,следовательно, чрезмерную поляризацию существования,действующую не только на человека, но и на реальность вцелом: общей религией данного периода являласьдуалистическая трансцендентная религия спасения.

 

(b) НАЗВАНИЕ "ГНОСТИЦИЗМ"

 

Обращаясь к гностицизму в частности, мы спрашиваем, чтоозначает его название, где возникло это движение и какиеписьменные свидетельства оно оставило. Слово "гностицизм",возникшее, чтобы служить собирательным названием длямногообразных сектантских учений, появившихся вокруг иоколо христианства в первые века его напряженногосуществования, происходит от греческого слова гносис,обозначающего "знание". Акцент на знании как способеобретения спасения или даже форме спасения как таковой итребование к обладанию этим знанием в одной четкосформулированной доктрине являются общей особенностьюмногочисленных сект, в которых исторически проявляло себягностическое движение. В действительности существовало лишьнесколько групп, чьи члены явно называли себя гностиками,"знающими"; но уже Ириней в заглавии своей работыиспользовал слово "гносис" (с добавлением "так называемый",или "ошибочный", "лжеименный"), чтобы охватить все тесекты, которые отличались от них расстановкой акцентов иопределенно иными характеристиками. В этом смысле мы можемговорить о гностических школах, сектах и культах,гностических произведениях и учениях, гностических мифах ивоззрениях, и даже о гностической религии.

 

В случае с другими древними авторами, которые первымирасширили данное именование за пределы нескольких групп, мыне обязаны останавливаться там, где их знания илиполемические интересы действительно могут трактовать данныйтермин как класс понятий, приложимый к любой области, гдесуществуют определенные качества. Поэтому расширениегностической области может быть уже или шире в зависимостиот применяемых критериев. Отцы Церкви рассматривалигностицизм как по существу христианскую ересь иограничивали свою критику и опровержения системами, которыепустили ростки из духа христианства (напр., системаВалентина) или каким-то образом включили и адаптировалифигуру Христа к своим разнородным учениям (напр.,фригийские наассены); так как общие иудаистские истоки былив достаточной степени близки им, было легко почувствовать,как эти учения конкурируют с христианской вестью и искажаютее (напр., в случае с Симоном Волхвом). Современныеисследования постепенно расширили эту традиционную сферу,доказав существование до-христианского иудаистического иэллинистического языческого гностицизма, когда сталиизвестны мандейские источники, наиболее впечатляющий примервосточного гностицизма за пределами эллинистической орбиты,и другой новый материал. Наконец, если мы возьмем критериемне столь специфический лейтмотив, как "знание", а наличиедуалистически-акосмического[1]духа вообще, религия Мани тожедолжна быть классифицирована как гностическая.