Онтологический принцип 1–3 14 страница

37. Домоуправление и совершенствование, приведение в порядок, чтобы затем перенести повсюду

38. Глава семьи не развивает нужных качеств, семья не устроена, разлад

39. Нужен великий человек. Внутренняя жизнь – неподвижность, внешняя жизнь – опасности

Тем самым, помощь другим, патронирование «слабых», отношение к множеству участников реализации одной «общей для всех нормы» ведет к необходимости выделения функции организатора, «домоуправителя». А сама новая функция обеспечения согласованного действия многих требует новых способностей, новых механизмов, годящихся для «любой» организационной деятельности. Если прежние качества вовлекаются в реализацию новой функции, то не достигается организационный эффект и группа остается «не устроенной».

Для того, чтобы преодолеть стремление опереться на «прошлое» организационных способностей, нужен образец, «великий» человек. Будучи адекватным организационной позиции, он удерживает общее основание неизменным, остается «неподвижным», а переходит к основанному в зависимости от реальных условий, в том числе и необычных, «опасных».

40. Сомнения, идущие извне, и сопротивление им.
Помощь благородного человека, без эгоизма, с правотой и прямотой

41. Свобода не должна сводиться к произволу. Нужны ограничения, идущие от себя, при внутренней стойкости и правдивости

42. Убавление ведет к умножению положительного, если злу противостоит создание добра. Можно предпринимать серьезные дела

Подчеркивается, что желающий помочь, организатор сталкивается с внутренними трудностями у того, кому помогают. Эти трудности не только свои, в связи с решением поставленных задач, но и те, которые предопределены осознанием своей слабости, невозможностью правильно оценить предлагаемую помощь, в том числе недоверием к подсказывающему, не осознание его бескорыстия, перенос на него ранее замеченных источников затруднений, спекулятивного интереса и т.п.

Помогающий, организующий должен «сопротивляться» сомнениям и иным проявлениям противопоставленности. Опорой в этой нейтрализации сопротивлений выступает «правота» и «прямота».

Но такое сопротивление и «ограничение» свободы сначала имеет «внешний» источник, а требуется переход к самоорганизации, самоограничению, самопостроению. И это также должно опираться на надежные основания, «правдивость» и «прямоту», должно обладать стойкостью. Поэтому организатор, порождающий способность к самоорганизации уже реализует педагогическую функцию.

Внутренняя трансформация у того, кому помогают, кого организуют и состоит в ослаблении и вытеснении неадекватного, ненужного и росту адекватного, необходимого. При осознанном стремлении к этому организуемый превращается в ученика, если он вписывается в замысел учителя. Основой стабильного и надежного эффекта является приобретаемое сущностное качество, «добро», противостоящее «злу». Именно это перевоплощение и ведет к способности заниматься «великим».

43. Скопление сил и расступаются препятствия.
Решимость и правдивость, исходя из себя.
Заботясь о самовоспитании

44. Концентрация зла. Компромисс недопустим

45. Воссоединение живого и мертвого. Встреча с великим человеком. Жертвоприношение для воссоединения

Переакцентировка на «самого себя» как источник затруднений и самокоррекция, выращивание «чистого, «доброго» и т.п., позволяет накапливать потенциал и этим предопределять преодолеваемость препятствий. Для того, чтобы развитие могло быть продолжено необходима встреча с затруднениями нового, более высокого уровня, «концентрацией зла» и «бескомпромиссность» в отношении неприемлемого для очищенного внутреннего.

В самом преодолении нового уровня «зла» должна быть учтенность особенностей «зла» и замена соразмерным «добром». В этом и состоит содержательность преодоления отрицательного в реагировании на обстоятельства за счет вовлечения и мобилизации внутреннего основания.

В содержательности преодоления «соединяются» темное и светлое, но через замену отрицательного на положительное. И это положительное, как ситуационно адекватное, является «живым», но как проявления статичного основания, «мертвого». Поскольку эта «встреча» и сохранение основания в соотнесении и основанном для развивающегося является сложным, то ему помогает организатор, реализующий и педагогическую функцию, «великий».

Но для того, чтобы соединились внешнее как повод и внутреннее в реагировании и замещении внешнего, внутреннее должно быть уходящим из статичности, фундаментальности, переходить к динамичности и прикладному бытию, что является «жертвой» в рамках повода и необходимости реагирования. И развивающий должен приобрести способность не только выращивать в себе основания, но и правильно, корректно их использовать, ситуационно «жертвоприносить» в логике бытия основания, чистого, «светлого».

46. Рост при соединении сил. Возможность увидеть более развитого

47. Силы ограничены, исчерпаны. Но надо быть великим, полагаясь на себя

48. Нахождение сил идущим внутри, а не вовне.
Надо их доставать, для чего нужны силы

Наращивание потенциала и правильности его использования позволяет усилить потенциал и понимания рекомендаций развивающего. Но развивающий ограничен в своих возможностях, если только помощь обеспечивает его успех. Поэтому фиксируется уровень, который еще может использовать внешнюю помощь и его недостаточность, чтобы стать наравне с развивающим.

Развитие состоит в том, чтобы не уподобляться, а стать «великим», имеющим все опоры внутри себя. Это напряжение самовозрастания до уровня учителя возможно, но нужно преодолеть трудности актуализации такой возможности, найти дополнительные «силы».

49. Накопление сил прерывается обновлением сил отменой прежней формы и появлением новой.
Новое начало творчества, погашение прошлых ошибок

50. Статичное орудие переплавки

51. Переплавка, потрясение основ, затем удовлетворение

52. Движение не отделено от покоя и зависит от него, а покой зависит от движения. Самодвижение – это покой покоя. Переход к движению происходит не от внешнего воздействия, а от сосредоточенности

53. Силы накоплены, переплавлены.
Можно двинуться к деятельности, достижению цели.
Стойкость нужна, чтобы не сбиться с пути

54. Достижение цели

Способность к самодвижению актуализируется и демонстрируется сосредоточение как начало движимости. Показывается, что только это обеспечивает целедостижение, в отличии от регулирующего поведения.

Следует подчеркнуть, что если опора на себя в природной «логике» бытия, показанная в гексаграммах 4 – 12 исчерпывается, и для достижения более высокого требуется социализация и окультуривание, то в гексаграммах 13 – 51 показывается зависимость в развитии и самовозрастании от внешнего, социального и культурного. С гексаграммы 52 начинается «возврат» в зависимость» от себя, но вобравшего возможности социо-культурного комплекса. И это создает собственно деятельностный тип поведения, реализуемость норм преобразования чего-либо за счет самоорганизации, в основании которой лежит полагаемая цель.

Одним из главных условий «правильного» целедостижения выступает подчинение требованиям цели и способа достижения цели, удерживание себя в этих рамках, «стойкость» в этом. Предпосылкой правильного прохождения пути и становится самоотношение, самодвижение вне какой-либо помощи со стороны, самососредоточение.

Перенос на «новые места» способности к сосредоточенности и порождению деятельности облегчается «переносом радости» от осознавания правильности целедостижения. Так как сама способность к деятельности, реализация принципа самодвижения в рамках самостоятельно поставленной цели предопределена теми «великими», которые ранее оказались на пути, то распространение принципа выступает как выполнение долга перед «предками», давшими эту способность, сформировавшими ее. Этим сама надиндивидуальная основа способностей, идущая от специфики социокультурного и деятельностного бытия, воспроизводит свою миссию на новом «месте» и новом материале, новых носителях. Она как сама себе «правота» вызывает субъективное сопровождение, например, «стойкость».

Но нахождение новых «мест», воспроизводство на новых местах, «дробление» не соответствует самому исходному основанию всегда целостному, однородному. «Дробление» должно рассматриваться как различные проявления одного основания и потому приобретающие неслучайность в «дроблении», размножении. Эта неслучайность проявляется в кооперативности, структурировании разнообразной деятельности.

Переходимость в иные «места» опирается на внутреннюю самостоятельность. При этом внутреннее устремление на «расширение» практики дополняется внешними поводами и внутренним реагированием при новой устремленности, «внутренней правде». И тогда можно проходить весь путь в кооперативном целом, приобретается удержанность пребываний и – приводя к возможности быть «великим», адекватным кооперативным целостностям.

Но в кооперации возникают противоречия между частью и целым, кооперативным звеном и самой кооперацией. То, что «хорошо» в части может стать «плохим» в «целом», а «хорошее» в «целом» может стать «плохим» в частях. Ощущение «успеха» и «счастья» в кооперации, в частях или в целостности как таковой может оттеснить адекватность бытия участников совместной деятельности. Тогда возникают неразличения и «хаос».

Итоги структурной реконструкции состоят в том, что можно выделить содержательные части, обслуживающие переходы:

Онтологический принцип 1–3