2.1. Отечественные концепции этничности: «теория этноса» и «теория пассионарности»
С небольшими изменениями текст взят из работы: Кудрин А.В. Социальные проблемы гармонизации межэтнических отношений в "сложносоставных" субъектах Российской Федерации. - Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук. - Пермь, 1999. - 252 с. (С. 14-33)
Глава 1. Межэтнические отношения и социальное управление: вопросы теории и методологии
Исследовательский интерес к разнообразию человеческих обществ и культур возник давно. Поэтому к категории "зачатков" социологического и этнографического знания иногда относят отдельные сочинения древних и средневековых авторов. Однако историю современных представлений об обществе, государстве и народе все же принято начинать с более позднего времени — эпохи Великих географических открытий, Реформации и первых европейских революций. На этом этапе преобладали описательный и умозрительный подходы1. Попытки же регулярных прикладных и аналитических исследований феномена этничности и всего, что с ним связано, стали предприниматься только с XIX века. Их появление было вызвано несколькими причинами: во-первых, процессом образования национальных государств и сопутствовавшим ему кризисом "старых" европейских империй (Оттоманской, Австро-Венгерской, в меньшей степени Российской); во-вторых, колониальной экспансией отдельных западноевропейских стран, США, Японии, России в Старом и Новом свете. Изыскания велись параллельно в рамках нескольких дисциплин: демографии, истории, права, социологии, физической антропологии, филологии, философии, этнографии и др.
Начиная приблизительно с 1830-х годов из-за так называемого "национального вопроса" проблемы, которые сегодня принято именовать этническими, приобрели и политическое звучание. Наиболее выраженным оно стало в период между Первой и Второй мировыми войнами. В то время одной из главных тем дебатов было самоопределение "молодых" наций. И если в Центральной и Восточной Европе "национальный вопрос" решался победителями в духе "доктрины Вильсона", то в Советской России, а потом и в СССР, большевики пошли по пути создания исключительно своеобразной социалистической федерации, состоящей из этно-территориальных образований, скрепленных обручами пролетарского интернационализма и диктатуры коммунистической партии. Указанный факт оказал колоссальное влияние на дальнейшее развитие отечественной науки, специфику бытовавших в ней концепций и понятийного аппарата. Именно с этого времени стало появляться все больше различий между советской и западными традициями изучения этничности.
До середины 1950-х годов советские этнографы были отстранены от разработки теорий этничности, и эта проблема являлась прерогативой идеологов и рассматривалась почти исключительно в рамках так называемой "русской марксистской теории нации". Если в 1920 — начале 1930-х годов в отечественной литературе еще шли споры о понятиях (например, необходимость разобраться в том, что такое нация и национальность, с одной стороны, и народ и народность с другой, отмечал Н.К. Шаповалов2, о двух типах исторических общностей людей: племени и нации рассуждал С.Н. Быковский3), то уже к концу 1930-х годов утвердилось представление о нации как исторической общности людей, существующей в рамках постфеодальных социально-экономических формаций. "Классическим" стало известное сталинское определение4. Вопрос о других видах исторических общностей людей был "решен" позднее — в 1950-е годы5.
После Второй мировой войны в СССР усилился интерес к развивающимся странам. Убедительность пропаганды советского образа жизни должна была основываться на демонстрации успехов "первого в мире социалистического государства", в том числе и в решении "национального вопроса". Поэтому в этнографии гораздо больше внимания стало уделяться современной культуре и быту народов СССР, для сбора фактов начали использоваться методы только что реанимированной эмпирической социологии, появились новые возможности для теоретических разработок. Следствием этих изменений стало появление в первой половине 1970-х годов советской "теории этноса".
