Формационный подход в типологии государств

Формационный подход к типологии государств был воспринят в научном мире довольно неоднозначно: некоторые ученые стали его игнорировать, но были и такие, кто пытался его усовершенство­вать, поправить, а то и по-своему развить. Так, известный государст-вовед Еллинек в свое время сделал попытку усовершенствовать формационный подход, пользуясь понятием типа государства в сво­ем «Общем учении о государстве». Он отмечал: «Элементы понятия государства... получают различное выражение в различной культур­ной среде... Несмотря на постоянное развитие и преобразование, можно, однако, установить некоторые прочные признаки, придаю­щие определенному государству или группе государств на всем про­тяжении их истории черты определенного типа»¹. Историческими типами он считал древневосточное государство, греческое государ­ство, римское, средневековое и «современное». Таким образом, ра­бовладельческое государство у него распадается на три типа, вслед­ствие чего отметается то существенное общее, что имеется у всех рабовладельческих государств, — организованное господство рабо­владельцев над рабами. «Современное» государство охватывает за­падноевропейские государства, начиная с образования абсолютиз­ма, т.е. в один и тот же тип включаются такие разнородные по своей сущности государства, как абсолютная монархия и конститу­ционное буржуазное государство.

Либерализм. этатизм

Много говориться о либеральной правовой идеологии. Либера­лизм исходит из основополагающей ценности индивидуальной сво­боды, понимая ее как свободу от какого бы то ни было вмешатель­ства в самоопределение поступков человека.

Несистематизированное ценностное восприятие правовой дей­ствительности в виде правовых чувств, эмоций и переживаний на­зывается правовой психологией. На иррациональном уровне право­вой психологии происходит ценностная легитимация права, которая впоследствии может получить идеологическое оправдание и обос­нование. Повседневная правовая жизнь воспринимается прежде все­го на уровне правовой психологии.

Конечно, эту точку зрения на структуру правосознания можно признать за исходную. Она больше «преломляется» и учитывает се­годняшние условия бытия, характер рыночных отношений. Однако определения правовой идеологии и правовой психологии как важ­нейших частей правосознания все же нуждаются в уточнениях.

Правовая идеология охватывает весь слой правотворчества и пра­воприменения, содержит идеи, концепции, оценку перспектив раз­вития права, цели и задачи принятия тех или иных нормативных правовых актов, основные правовые принципы, конкретное содер­жание правового воздействия в демократическом обществе. Право­вая наука создает теоретические концепции, которые отражают за­кономерности развития правовой системы: является базой для правовой политики и идеологии; содержит методологию изучения государства и права; формулирует предложения о путях совершен­ствования правового регулирования.

Правовая психология выражает психологическое отношение к праву и правовым институтам. Она включает следующие элемен­ты: общественный интерес, мотивы деятельности определенных со­циальных групп, богатых, бедных, мужчин, женщин, вытекающие из их места в структуре общества; психологический уклад, т.е. при­вычки, традиции, убеждения, свойственные социальным группам; представления о праве, выработанные в социальных группах под влиянием их психического склада; чувства, эмоции, настроения, связанные с правом, присущее социальным группам; способы фор­мирования представлений (настроений, чувств, эмоций) — влияние, взаимовлияние, подражание, внушение.

Правовая психология включает значительную область бессозна­тельного — целый мир психических явлений и процессов, обуслов­ленных фактами действительности, во влиянии которых индивид не отдает себе отчета. Сфера бессознательного активно вовлечена в ге­незис правовых представлений, участвует в формировании как пра­вомерного (стереотипы, привычки, автоматизмы и т.д.) так и не­правомерного поведения. Бессознательное может проявляться как интуиция, аффект.

Этатизм (от франц. Etat - государство) - направление общественной мысли, рассматривающее государство как высший результат, цель социального развития.

39. Индусское право составляет вторую систему религиозно-традиционной семьи и относится к древнейшим в мире. Это не право Индии, а право общины, которая в Индии, Пакистане, Бирме, Сингапуре и Малайзии, а также в странах на восточном побережье Африки, преимущественно в Танзании, Уганде и Кении, исповеду­ет индуизм. Как и ислам, индуизм обязывает своих последователей, помимо принятия на веру определенных религиозных догм, к опре­деленному миропониманию.

Одним из основных убеждений индуизма является то, что люди разделены с момента рождения на категории, каждая из которых

имеет свою систему прав и обязанностей и даже морали. При этом каждый человек должен вести себя так, как это предписано соци­альной касте, к которой он принадлежит. В качестве регулятора по­ведения допускается обычай. Позитивное индусское право является обычным правом, в котором в той или иной мере преобладает ре­лигиозная доктрина. Наиболее строгим наказанием считается отлу­чение от той или иной группы. В случае, если нет определенной правовой нормы по конкретному вопросу, судьи решают его по со­вести, справедливости.

Правительству разрешается законодательствовать. Судебные пре­цеденты и законодательство не считаются источниками права. Даже когда имеется закон, судья не должен применять его ригористически (по всей строгости). Ему предоставлено широкое усмотрение, чтобы всеми возможными способами примирить справедливость и власть.

В период колониальной зависимости индусское право претерпело существенные изменения. В области права собственности и обяза­тельственного права традиционные нормы были заменены нормами общего права. Сложилось нечто вроде англо-индусского права, т.е. индусское право сохранило свое регулирующее значение, правда, с определенными ограничениями.

Конституция 1950 г. отвергла систему каст и запретила дискри­минацию по мотивам кастовой принадлежности. В индусском праве произошла своего рода революция. Однако новый основной закон применяется только к индусам, а не ко всем гражданам Индии.

40.