I. Развитие аналитических техник 2 страница

монстрировал, сколь глубоко было его понимание терапевтических отно-

шений. Затем, в 1921 году, он представил свой взгляд на развитие актив-

ной терапии в рамках психоанализа.

 

Как и в предыдущих публикациях, в этой статье Ференци показал, что,

хотя аналитик в процессе лечения вроде бы занимает пассивную пози-

цию, его активность скрыта до того момента, когда проявится сопротив-

ление. Сама по себе интерпретация-это активное вмешательство в пси-

хику пациента; она задает мыслям пациента определенное направление

и облегчает осознание того материала, которому препятствовало бы со-

противление (Ferenczi 1921, р. 199). Нельзя отрицать, что обязательство

следовать основной установке заставляет аналитика косвенным путем

проявлять активность. Ференци ясно показал, что аналитик, несомненно,

активен в процессе терапии. Это не относится к пациенту. «Анализ не

требует от пациента никакой активности, кроме аккуратного появления

в часы лечебных сеансов» (там же, р. 200). Но и здесь делаются исклю-

чения для отдельных пациентов с фобиями и другими компульсивными

синдромами. Фрейд также всегда настаивал на этом.

 

Ференци предложил использовать метод, при котором «в число основ-

ных задач помимо основной установки» входило бы выполнение пациен-

том некоторых требований аналитика. Ранее, в «Технических трудностях

анализа истерии», он описывал случай, когда от пациента требовалось

«отказаться от определенных незамечаемых приятных действий», в ре-

зультате чего «успехи анализа появились гораздо быстрее» (Ferenczi 1919а,

р. 189-198). Этот случай является классическим примером работы с

истерической структурой характера.

 

Каких действий Ференци требовал от пациентов? В одном случае он

настаивал на том, чтобы пациент пел в сопровождении оркестра и играл

на фортепьяно. В другом приказывал записывать на бумаге поэтические

идеи, демонстрирующие сильный маскулинный комплекс. К проявлени-

ям, которые Ференци запрещал, относились «оправление нужды непос-

редственно до или после аналитического сеанса, причинение себе болез-

ненных ощущений, неуместные гримасы, щипание и поглаживание лица,

рук или других частей тела и т.д.» (Ferenczi 1919а, рр. 203, 206, 207).

Принцип активности, лежащий в основе этого подхода, пожалуй, более

важен, чем особенности техники. Позже, как мы увидим, этот принцип

значительно расширил ученик Ференци - Вильгельм Райх. Представляют-

ся важными следующее наблюдения Ференци: «Тот факт, что повторные

воспоминания, вызываемые из бессознательного, сопровождаются усиле-

нием эмоций или моторных проявлений, частично основан на взаимной

связи аффекта и идеи, о которой говорил Фрейд в "Толковании сновиде-

ний". Пробуждение воспоминания может - как при катарсисе - принес-

ти с собой эмоциональную реакцию, но активность позволяет увидеть, что,

когда пациент или эмоция освобождены, вытесненный материал, связан-

ный с этими процессами, проявляется в полной мере. Разумеется, доктор

должен иметь какое-то представление о том, какие аффекты или действия

нужно репродуцировать» (там же, р. 216).

 

В более поздней статье Ференци обсуждает некую противоположность

«активной техники», расширяя тем самым понятие активности. Обратим-

ся к цитате. «С тех пор я получил представление о том, что иногда полезно

рекомендовать релаксационные упражнения, чтобы человек смог преодолеть

психическое напряжение и сопротивление, возникающие в процессе ассо-

циирования» (Ferenczi 1923, р. 226). В статьях Ференци постоянное вни-

мание уделяется мышечной активности и телесной экспрессии. Представ-

ляет интерес статья «Мышление и иннервация мускулатуры», в которой

анализируется параллелизм и подобие этих процессов (Ferenczi 1919b). В

примечании к другой работе Ференци утверждает, что «способность к обыч-

ной релаксации мускулатуры и свободное ассоциирование прочно связаны

друг с другом», и рассматривает один из аспектов этого вида аналитичес-

кой техники (Ferenczi 1925а, р. 286). «Проще говоря, методика позволяет

пациентам убедиться, что, находясь в состоянии "страдания", они способ-

ны использовать его для достижения последующего состояния удовольствия

и, таким образом, устойчивого ощущения свободы и уверенности в себе,

которое явно отсутствует при неврозе» (там же, р. 267).

 

Поскольку я не преследую цель подробно осветить взгляды Ференци, а

хочу всего лишь сделать обзор его методов как части исторического разви-

тия психоаналитических техник, я воздержусь от дальнейшего цитирова-

ния его интереснейших работ. Здесь мы расстанемся с Ференци, который

значительно расширил понятие психоанализа, отметив, что «технику пас-

сивного ассоциирования, которое начинается с поверхностных слоев пси-

хики и постепенно выводит в предсознательное материал бессознательно-

го, можно назвать "анализом сверху" в противоположность "активному"

методу, представляющему собой "анализ снизу"» (Ferenczi 1925b, 288).

 

В то время как Ференци расширял рамки аналитической процедуры,

другие аналитики изучали и классифицировали паттерны поведения. Это

позволило определить типы характера, и приоритет здесь принадлежит

Абрахаму. Прежде процедуре анализа в основном подвергался симптом.

Психоаналитик как бы заключал договор с Я пациента о том, что ради

разрешения симптома можно не касаться характера. Он, конечно, отда-

вал себе отчет о характере пациента и должен был мириться с ним, пока

тот постепенно готовился принять болезненные моменты истины. Но

непосредственная работа с характером началась с публикации в 1933 году

Райхом работы «Анализ характера».

 

Проблемы характера в отличие от невротических симптомов «не со-

держат понятия заболевания». Ференци называл характер «личным пси-

хозом, который терпит и не признает нарциссическое Я, а его изменение

главным образом сопротивляется Я» (Ferenczi 1925b, р. 291). Это отчет-

ливо проявляется в тех нарушениях характера, которые Ференци считал

наиболее ценными и полезными в своей «активной технике». Поскольку

Я составляет неотъемлемую часть той самой структуры, которая демонст-

рирует основную проблему, «анализ снизу» может преодолеть создавае-

мую этим Я защиту. В последующих главах у нас будет возможность по-

нять, как анализ характера выстраивает мост между психологией Я сверху

и соматическими напряжениями и отклонениями снизу.

 

Хотя Ференци, Абрахам и Райх добились успехов, до разрешения про-

блемы эмоциональных нарушений человека было далеко, и требовались

дальнейшие методологические шаги. Нужна была более экстенсивная

разработка концепции и процедуры «активной техники», то есть «анали-

за снизу», или соматического подхода. Сам по себе характер -основа

гештальтистского пути понимания поведения -не был еще полностью

осмыслен ни с динамической, ни с генетической точки зрения. Мост ос-

тавался недостроенным, пока психические и соматические функции не

рассматривались как единая система. Функции либидо как психической

энергии должны коррелироваться с энергией процессов соматического

уровня. В сфере психологии эта задача в целом была решена, когда Фрейд

опубликовал работу «По ту сторону принципа удовольствия», где, несмотря

на некоторые спорные моменты, он описал два основных влечения и их

отношения между собой, а затем - «Я и Оно».

 

Значительное продвижение в области соматики произошло в 1927 году,

когда Райх, один из лидеров молодой аналитической школы, опубликовал

важную работу под названием «Функция оргазма», предложив обсудить

теоретическое предположение, согласно которому оргазм рассматривал-

ся как разрядка излишней энергии организма. Если эта разрядка блоки-

рована или недостаточна, возникает тревожность. Некоторые люди осво-

бождаются от излишней энергии через мышечное напряжение, другие

уменьшают тревожность, ограничивая выработку энергии, но такое ре-

шение проблемы нарушает природную функцию организма непосредствен-

но на физическом уровне психики. Кроме того, это уменьшает способ-

ность к получению удовольствия, обеспечивающую эмоциональное благо-

получие человека. Без понятия генитальной функции практически

невозможно охватить динамику эмоций в соматической сфере.

 

В английском издании книги Райха «Функция оргазма» приводится

случай лечения пассивной гомосексуальности. Особенно сильно сопротив-

ление «проявлялось в крайней напряженности спины [ригидная спина]».

Возникновение сопротивления сопровождала яростная негативная реак-

ция: «Цвет лица пациента быстро приобретал желтоватый или синева-

тый оттенок; кожа покрывалась пятнами; он ощущал сильную боль в спине

и затылке; возникало учащенное сердцебиение, понос, человек испыты-

вал чувство смертельной усталости, выглядел потерянным, не владеющим

собой» (Reich 1942, р. 239). Райх заметил, что, когда «мускулатура спи-

ны была расслаблена, прорывались сильные импульсы» (там же, р. 240).

Подобные случаи позволили заключить, что «хроническое мышечное на-

пряжение сковывало» эмоциональную энергию, которая могла бы выра-

зиться в виде сексуальных проявлений, ярости или тревожности.

 

Аналогичные исследования напряжения мышц сфинктеров, ануса, урет-

ры и голосовой щели провел Ференци. Он обнаружил, что «тики» вытес-

няют сексуальную энергию, и ввел понятие привычного положения тела

(мышечной позы), но не дошел до теоретических заключений о связи

мышечного напряжения и функции психики в целом. Это сделал Райх,

полагавший, что характер и мышечная поза «идентичны с функциональ-

ной точки зрения», то есть энергетически выполняют одинаковые функ-

ции. На практике это давало более объемный метод терапии, позволяв-

ший комбинировать «анализ сверху» и «анализ снизу». Райх писал: «Если

бы зажатость характера ослабила реакцию на психическое воздействие, я

бы работал с соответствующей соматической позой. И наоборот, если бы

к нарушению мышечной позы подступиться было трудно, я бы работал с

тем, как это выражается в характере, и устранил бы дефект таким обра-

зом» (там же, р. 241).

 

Значительный вклад в аналитическое понимание человека всегда вно-

сили клинические наблюдения. Технические усовершенствования и но-

вовведения ведут к изменению и расширению теории. Формулировка Райха

о функциональной идентичности мышечного напряжения и эмоциональ-

ного блока явилась одним из важнейших открытий, возникших в про-

цессе аналитической терапии эмоциональных расстройств. Это открыло

дверь в новую область аналитических исследований, а Райх стал первым

исследователем этих возможностей. В работах «Функция оргазма» и «Ана-

лиз характера» Райх излагает первые результаты нового метода лечения и

исследования.

 

Важно иметь в виду, что мышечная ригидность не только «результат»

процесса вытеснения. Если психическое нарушение является следствием

или целью вытеснения, то мышечная ригидность-это способ и механизм

вытеснения. Поскольку они непосредственно связаны в функциональном

единстве эмоциональной экспрессии, человек постоянно замечает, как

«устранение мышечной ригидности не только освобождает вегетативную

энергию, но, кроме того, возвращает к воспоминанию определенной дет-

ской ситуации, которая вызвала вытеснение» (там же, р. 267). Термин

«невроз» можно расширить для обозначения хронического нарушения

природной подвижности организма. Отсюда следует также, что невроз

тождественен уменьшению или ограничению агрессии, которая понима-

ется в своем естественном значении как «движение к».

 

Характер индивида, проявляясь в типичном паттерне поведения, на

соматическом уровне отражается в строении и движении тела. Совокуп-

ность мышечных напряжений можно рассматривать как гештальт, как

целостность, как способ движения и действий, который является «теле-

сным выражением» организма. Телесная экспрессия есть соматическое

проявление типичной эмоциональной экспрессии, которая на психичес-

ком уровне представляет собой «характер». Нет больше необходимости

анализировать сны или использовать технику свободных ассоциаций, что-

бы раскрыть бессознательные импульсы и соответствующие им бессоз-

нательные сопротивления. Это, конечно, не означает, что подобные тех-

ники стали не нужны, но непосредственное воздействие на блокирова-

ние подвижности, или на мышечную ригидность, обеспечило более

прямой подход к этой проблеме. Все это было тщательно разработано

Райхом. Наша цель- заполнить пробелы и расширить теоретические

понятия и практические методы. Райх подчеркивал необходимость даль-

нейшей работы в этом направлении, когда говорил; «Устранение мы-

шечных спазмов есть закон, который пока еще не сформулирован окон-

чательно» (там же, р. 269).

 

Важным шагом вперед стало использование дыхания в терапевтичес-

кой процедуре. Анализ на соматическом уровне показал, что пациенты

для того, чтобы подавить тревожность и другие неожиданные проявле-

ния, сдерживают дыхание и втягивают живот. Для человека этот способ

весьма универсален: в ситуациях, которые пугают его или причиняют ему

боль, при дыхании он втягивает воздух, сокращая диафрагму и сильно

напрягая брюшные мышцы. Ослабление напряжения вызывает глубокий

вздох. Если это становится хроническим паттерном, грудь постоянно со-

храняет приподнятое, как при вдохе, положение, дыхание становится

поверхностным, а живот напряженным, в нем ощущается тяжесть. Сни-

жение активности дыхания уменьшает поступление кислорода и ограни-

чивает метаболическое продуцирование энергии. Конечным результатом

этого является исчезновение аффекта и снижение эмоционального тона.

 

Именно поэтому, исходя из концепции «активности», Ференци про-

сил пациентов во время сеанса психотерапии дышать легко и естествен-

но. Разумеется, как и во всех активных процедурах, индивидуальность

пациента здесь также учитывалась. Всевозможные приемы, которые ис-

пользовались для активизации или сдерживания, были направлены на то,

чтобы пациент мог войти в контакт со своим телом или осознать то, что

его мускулатура недостаточно подвижна или ригидна. Ригидность умень-

шалась, когда пациент сознательно контролировал мышечное напряже-

ние и понимал, как спастическое состояние блокирует его эмоциональ-

ные импульсы. Движение и экспрессия-инструменты всех аналитичес-

ких процедур, необходимое дополнение к направленной работе с мышечной

ригидностью.

 

Важно понимать силу этой методики. Здесь человек имеет дело не толь-

ко с «дериватами бессознательного», но и с механизмом бессознательного

вытеснения. Эти приемы позволяют добиться интенсивного воздействия

сознания, которое на вербальном уровне невозможно. Ференци понял ог-

раничения обычного анализа, В книге «Психоанализ и сексуальные наклон-

ности» он писал: «Связь между сознанием и бессознательным осуществля-

ется, как говорил Фрейд, "через посредничество предсознательного". Те-

перь очевидно, что это относится только к бессознательным представлениям.

Речь идет о бессознательных внутренних тенденциях, которые "ведут себя

как вытесненные", другими словами, которые не могут проявиться в со-

знании иначе, чем через эмоции или чувства, пока интерполяция предсоз-

нательных звеньев не выведет их в сознание. Например, бессознательное

внутреннее "страдание" может быть движущей силой, не привлекая вни-

мания Я к компульсивному побуждению. Только сопротивление этому

побуждению, блокирующее свободное реагирование, может принести в

сознание это "нечто еще" в форме "страдания"» (Ferenczi 1925b, р. 278).

Таково одно из замечаний Ференци о «Я и Оно» Фрейда.

 

Райх считал, что специфические мышечные напряжения играют роль

защитных механизмов и в то же время выражают вторичные, производ-

ные побуждения, интересные для тех, кто хочет понять динамику телесной

экспрессии. Хотя у нас несколько иная ориентация, отличная от райховс-

ких базисных концепций, и хотя наша техника соответственно изменена,

его теория и исследования нуждаются в тщательной разработке.

 

Если функциональное единство характера и паттерна мышечной ри-

гидности понятно, важно определить их общий коренной принцип. Это

приводит нас к понятию об энергетических процессах.

 

В сфере психики процессы структурирования, которые маскируют

невротическое равновесие, можно понять, только имея представление о

«вытеснении энергии», которую Фрейд называл «либидо». С другой сто-

роны, когда человек исследует физическую подвижность, он находится в

непосредственном контакте с проявлениями физической энергии. Основ-

ной закон физики гласит, что все движение-это энергетический фено-

мен. Начиная анализировать движение, человек получает возможность

обнаружить энергетические процессы, лежащие в его основе. Невозмож-

но подпрыгнуть без энергии, которая поступает в ноги и ступни и уходит

в землю. Здесь снова есть отзвук физических законов: движение высво-

бождает энергию, а действие равно противодействию. Наша энергия воз-

действует на землю, и она реагирует, отталкивая нас вверх. Хотя мы обычно

не думаем о наших движениях подобным образом, такая необходимость

появляется, если человек хочет понять динамику движения. Кроме того,

важно знать, что работа человеческого тела содержит в себе эту природ-

ную энергию. Как же это соотносится с психической энергией, называе-

мой либидо?

 

Если мы хотим избежать мистики, энергию следует рассматривать как

физический феномен, то есть как то, что можно измерить. Необходимо

следовать также закону физики, который утверждает, что вся энергия

взаимозаменяема, и нам необходимо принять, в соответствии с современ-

ными физическими доктринами, что все формы энергии можно свести к

общему знаменателю и что все они в конце концов будут к нему сведе-

ны. При этом знание о том, какова конечная форма этой основной энер-

гии, не является чем-то важным. Наша работа строится на положении,

что существует одна фундаментальная энергия человеческого тела, неза-

висимо от того, проявляется ли она на психическом уровне или в сомати-

ческом движении. Мы называем ее «биоэнергией», действие которой

детерминируют и психические и соматические процессы. Таким образом,

все жизненные процессы сводятся к проявлению этой биоэнергии.

 

Эта унитарная концепция хотя и присутствует в глубине души каждо-

го аналитика, но не используется непосредственно в процессе терапии.

Аналитически ориентированный терапевт подходит к пациенту извне. Его

контакт всегда направлен с поверхности вовнутрь, но, сколь бы ни было

глубоким проникновение во внутреннюю жизнь и биологические процессы

человека, никогда нельзя оставлять без внимания и игнорировать по-

верхностные феномены. Проблема пациента, с которой он обращается к

терапевту, основана на трудностях во взаимоотношениях с внешним

миром-с людьми, с действительностью. В этом аспекте своей индивиду-

альности пациент не представляет единства биоэнергетических процес-

сов, как, например, простейшие. Возникает дихотомия, которая выража-

ется в отношениях между разумом и телом, где каждая сфера воздействует

и реагирует друг на друга. Таким образом, для достижения цели анали-

тической терапии необходим дуалистический подход, подобный фрейдов-

скому. В следующей главе, где взаимоотношения тела и психики рассмат-

риваются более полно, наша точка зрения включает в себя этот дуализм.

На поверхностном уровне целостность возможна с точки зрения функ-

ции, и этой единой функцией, соединяющей психику и тело, является

характер.

 

 

II. Соматический аспект

Психологии Я

 

Хотя психоанализ считается дисциплиной, имеющей дело только с

психикой, своим возникновением он обязан нарушениям соматического

функционирования, этиологию которых нельзя свести к органическому

повреждению. Группа таких проблем включает истерию, неврозы страха,

неврастению и обсессивно-компульсивное поведение. Фрейд определил

истерию как «способность к превращению... способность психики преоб-

разовывать сильные возбуждения в соматическую иннервацию» (Freud

1894b, р. 65). За многие годы психоаналитического изучения истерии

механизм этого превращения, или преобразования, никогда не освещал-

ся достаточно полно, пока Райх не сформулировал основной закон эмо-

циональной жизни, где речь идет о единстве и противоположностях пси-

хосоматического функционирования.

 

Несмотря на то что Фрейд не рассматривал неврозы одновременно на

психическом и соматическом уровнях, он никогда не упускал из виду

лежащие в их основе телесные процессы. Свидетельством его интереса к

этому вопросу может служить замечание о том, что «Я есть прежде всего

телесное выражение Я» (Freud 1950а, р. 31). Ференци гораздо больше,

чем Фрейд, старался соотнести биологические процессы и феномены пси-

хики. Это привело к созданию «активной терапии», на соматическом уров-

не дополняющей аналитическую работу в сфере психики. В 1925 году в

статье, озаглавленной «Противопоказания к "активной" психоаналити-

ческой технике», Ференци поднял вопрос об интеллектуалистском подхо-

де психоанализа. «Он следует только путем интеллекта, который есть

функция Я, но отнюдь не путем убеждения в том, что происходит в ре-

альности» (1925а, р. 229). Хотя это признается сегодня всеми аналити-

ками, путь убеждения через непосредственное телесное ощущение изве-

стен очень немногим из них. Цель этой книги- расширить понятие «ана-

лиз снизу» и предоставить терапевтам-аналитикам возможность понять

динамику соматических процессов, лежащих в основе наблюдаемых при

анализе психических феноменов.

 

Прежде всего надо установить, что процессы психики и тела взаимо-

связаны, рассмотреть механизм действия системы, единственно способ-

ной охватить и наглядно продемонстрировать взаимоотношения, знать

которые совершенно необходимо. Но чтобы познать, необходимо опирать-

ся на познанные феномены- в этом и состоит парадокс знания. Можно

с уверенностью утверждать, что Фрейд не мог не понимать, что для того,

чтобы приобрести в конечном итоге желанный статус науки, психоана-

лиз должен опираться на биологию. Возможно, Фрейд ограничился изу-

чением феноменов психики, чувствуя, что психические процессы еще

недостаточно изучены, чтобы связать между собой две сферы человечес-

кого функционирования. Его огромная заслуга в том, что он достиг успе-

ха в изучении структуры и функционирования психики, и это послужило

толчком для «прыжка» в биологию. Сегодня доскональное понимание

психологии Я- обязательное условие для того, чтобы постичь характер и

динамику биоэнергетической терапии.

 

В 1923 году Фрейд опубликовал подробную работу о Я и Оно. В основе

данной книги лежит та же концепция, в которой с тех пор мало что из-

менилось. Сначала, однако, нужно отметить, что экспрессия использова-

лась в психоанализе для изображения психических феноменов. Мы уви-

дим, что рациональная интерпретация восприятия, чувств или потребно-

стей часто сбивает с толку, что человек вынужден дополнять психические

понятия физическими действиями, чтобы придать им видимость реаль-

ности.

 

Концепция Я- фундаментальное аналитическое понятие. Английское

ego не совсем соответствует немецкому das Ich, которым пользовался Фрейд

и которое на французском звучит как le moi (Я мужского рода). Точное

английское слово-«the I» (конкретное, персонифицированное Я). Кро-

ме того, надо иметь в виду, что ego используется еще и как синоним self

в субъективном смысле. Это лишний раз подчеркивает, что познать себя

(self) через самость (self) трудно. Тем не менее только так можно по-

нять, что Я - первое, с чем мы сталкиваемся, обратившись внутрь себя.

 

Фрейд описал Я следующим образом: «...мы создали себе представле-

ние о связной организации душевных процессов в личности и называем

эту организацию Я личности. Это Я связано с сознанием, оно владеет

подступами к системе подвижности, то есть к оттоку возбуждений во

внешний мир. Это та душевная инстанция, которая контролирует все

частные процессы, которая ночью отходит ко сну и все же руководит

цензурой сновидений» (Freud 1950b, р. 15). Даже такая ясная формули-

ровка содержит некоторую сложность. Нелегко примирить то, что Я «но-

чью отходит ко сну», с тем, что оно «контролирует все частные процес-

сы». Разве нельзя сказать, что спать идет человек, а не его Я, хотя именно

Я вовлечено в эту общую функцию, представляя собой ощущения и мус-

кулатуру? Понижению активности сопутствует уменьшение возбуждения

всего организма, результатом которого является ослабление или прекра-

щение деятельности Я.

 

По крайней мере один из аспектов Я вполне обоснованно можно срав-

нить с электрической лампой, где разум-это свет. Хотя мы приписыва-

ем наступление темноты тому, что погасла лампа, мы все же сознаем, что

за наступление темноты «ответственен» электрический ток. Не напоми-

нает ли это сон, ведь когда мы спим, возбуждение затухает- свет, кото-

рый есть Я, меркнет или угасает.

 

С практической точки зрения важно, что это различие имеет отноше-

ние к базисной природе сна. Есть ли смысл рекомендовать пациентам, стра-

дающим бессонницей, чтобы они перестали думать? Может быть, следует

поискать в стойком соматическом напряжении и возбуждении причину,

которая не дает им остановить сознательную активность мозга? Уже на

раннем этапе развития психоанализа Фрейд понял, что наилучшая приманка

для сна- удовлетворение сексуальной активности. Сегодня нам известно,

что оргазм-это разрядка энергии или напряжения, которая способствует

сну. Это не означает, что Я отказывается идти спать; оно не может помер-

кнуть, пока стойкое соматическое возбуждение перетекает в психический

аппарат. Течение направляется в обратную сторону, вниз, и приносит это

возбуждение к органам разрядки- гениталиям.

 

Но Я- это больше, чем свет в темноте бессознательной активности.

Оно контролирует доступ к подвижности и непосредственно подвижность.

В определенных пределах Я может высвободить действие или овладеть им,

удержать его до того момента, когда наступят подходящие условия, что-

бы оно смогло проявиться. Я способно затормозить действия и даже по-

давить их без участия сознания. При этом его функция напоминает элек-

тронное устройство, которое регулирует железнодорожное движение, за-

меняя диспетчера и красный, желтый и зеленый сигналы. Поезд уже готов

тронуться с места, но движение не начнется, пока не поступит сигнал,

что путь свободен и ясен. Я похоже на свет, который обращен и внутрь и

вовне. Снаружи оно воспринимает среду через ощущения, а внутри зак-

лючает в себе сигналы, которые управляют импульсами движения. Кроме

того, мы знаем, что оно обладает особой силой, позволяющей, подобно

электронному регулятору, соотносить импульсы с реальностью.

 

Фрейду были хорошо известны эти взаимоотношения в сфере психи-

ки. «Из этого Я исходит также вытеснение, благодаря которому извест-

ные душевные побуждения подлежат исключению не только из сознания