САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА
Дисциплина: «Основы философии»
| Студентка | Лыжина Юлия Михайловна |
| Курс Группа 64 | |
| Специальность Преподаватель | 050144 «Дошкольное образование» Е.В. Сорокина |
Архангельск 2014
Введение
1. Философия и мировоззрение
Существует три типа мировоззрения:
А) Мифологический тип мировоззрения - это мировоззрение, которое сформировалось у людей архаического сознания, людей первобытного общества. Сущность мифологического типа мировоззрения заключается в одухотворении окружающего реального мира.
При данном типе мировоззрения мир рассматривается с антропоморфной точки зрения, то есть с точки зрения человека.
Основой возникновения мифологического мировоззрения являлись эмоции человека, страх человека перед окружающим миром.
Мифологическое мировоззрение выражается в символах.
Б) Религиозный тип мировоззрения.
Сущность религиозного мировоззрения состоит в удваивании мира на мир реальный и мир божественный.
Основой возникновения религиозного мировоззрения является вера.
Религиозное мировоззрение существует в форме образов.
В) Философский тип мировоззрения.
Философское мировоззрение рассматривает мир с точки зрения его предельных, последних оснований. Этот тип мировоззрения вычленяет законы мира – те силы, которые правят миром.
В основе философского мировоззрения лежит логическая аргументация.
Формами существования философского мировоззрения являются основные понятия философии, которые называются категориями.
Мировоззрение может существовать вне философии, но философия обязательно формирует мировоззрение.
Философия - «любовь в мудрости», она рассматривает общее основное, предельное в данных явлениях. Философия может быть научной и не научной[1].
2. Философия как форма познания
Одна из задач философии применительно к проблеме познания состоит в раскрытии содержания природы самого познания, выявлении его форм, структуры и типологии. Долгое время в отечественной философской литературе многообразие форм познания и уровней знания сводилось в основном к выделению «чувственного» и «рационального (логического)» познания. Объективно такой подход был оправдан, ибо без ощущений, без чувственности невозможно никакое познание действительности, равно как и без соответствующей мыслительной, логической обработки полученных результатов.
Развитие теории познания подтвердило значимость и других способов получения знания. Так, в случае рассмотрения научного знания с точки зрения его системности, иерархичности на первый план выходит проблематика взаимоотношений теоретического и эмпирического. Существуют и другие подходы.
Что же такое чувственное и рациональное?
В понимании и объяснении чувственной природы познания многое сделали сторонники сенсуализма. Ведущую роль в познании они отводили чувственности – ощущению и восприятию. В соответствии с этим ощущения являются источником знаний.
Ощущение – исходный, простейший элемент процесса познания, результат воздействия внешнего мира на органы чувств человека. Механизм ощущений более углубленно стал изучаться с появлением науки психофизики, именно с ее помощью была установлена минимальная интенсивность действия раздражителя, необходимая для получения ощущения – нижний и абсолютный пороги.
Исходными предпосылками познания ощущения становятся только в процессе восприятия.
Восприятие - это такое отражение человеком (и животным) предметов в ходе непосредственного воздействия на органы чувств, которое приводит к созданию целостных чувственных образов. Восприятие человека формируется в процессе практической деятельности на основе ощущений. По мере индивидуального развития и приобщения к культуре человек выделяет и осознает предметы путем включения новых впечатлений в систему уже имеющихся знаний.
3. Основной вопрос философии
Вопрос об отношении сознания к бытию, духовного к материальному.
Это также вопрос о том, что считать материальным, а что духовным.
Формулируя основной вопрос философии, диалектический материализм исходит из того, что понятия духовного и материального, субъективного и объективного (и соответственно субъективной реальности и объективной реальности) образуют дихотомию, охватывающую всё существующее, всё возможное, всё мыслимое; любое явление всегда можно отнести к духовному или материальному, субъективному или объективному[2].
