1. Эволюция философских взглядов на пространство и время [1, 6, 7, 10].
2. Детерминизм как принцип построения картины мира [12].
3. Становление диалектического мышления (историко-философский аспект) [2, 3, 4, 5, 9, 11].
2.4. Познание как объект
философского исследования
Термины «теория познания», «гносеология» и «эпистемология» используются как тождественные, взаимозаменяемые.
Гносеология (теория познания, эпистемология) – философская наука, в которой изучаются проблемы природы познания и ее возможности. В гносеологии исследуются вопросы, представляющие огромную значимость для человечества. Познаваем ли мир? В каких формах осуществляется познание? Как знания об окружающем мире связаны с этим миром? Что такое истина и заблуждение? Что выступает критерием достоверности знания?
На первом семинаре рассматриваются этапы развития гносеологии. Хотя становление гносеологии началось в античной философии, но длительное время гносеологическая тематика не выделялась в качестве самостоятельной области философского знания. Она не имела самостоятельного значения ни в античности, ни в средние века, ни в эпоху Возрождения. Только в эпоху Нового времени гносеологическая тематика обрела относительно самостоятельное значение. Это время является временем создания классической гносеологии. Начиная с Декарта, особо отмечается роль субъекта познания, только благодаря субъекту можно выстраивать систему знания. В философии Нового времени активно исследуется проблема метода познания. Учение о методе познания начинает занимать важное место в гносеологии. При подготовке к семинару необходимо разобраться в трактовке метода познания, представленной Ф. Бэконом, Р. Декартом, Гегелем.
Второе занятие акцентирует проблему разнообразия форм познания. Если в классической гносеологии выявлялась роль чувств и разума в познании, то в современной – актуализируется проблема иррациональных механизмов познавательной деятельности. Необходимо, готовясь к занятию, обратить внимание на осмысление природы творчества, интуиции. Современная гносеология, начиная с 19 в., исследует важнейшие познавательные процедуры объяснения и понимания. Неокантианцы В. Виндельбанд, Г. Риккерт утверждали, что познание природы отличается от познания общества. Таким образом, на каждом этапе своего исторического развития гносеология охватывает и делает объектом своего рассмотрения все более широкий круг факторов познания.
Третье занятие посвящено проблеме истины. В современной философии особую значимость представляют три концепции истины: концепция соответствия (корреспонденции), когеренции и прагматичности. Начало теории корреспондентской истины положил Аристотель. Сущность этой концепции должна быть выявлена при подготовке к третьему семинару. При этом необходимо установить, в каком соотношении к концепции корреспонденции находятся концепции когерентной и прагматической истины. Чем различаются между собой трактовки критерия истины в этих учениях?
Четвёртое занятие призвано разобраться в особенностях научного познания. Существуют различные виды познания, такие как обыденное, художественное и др. Зародышевые формы научного познания возникли в обыденном познании. Необходимо выявить специфические особенности научного познания, так как наука выходит за рамки обыденного опыта. В этой связи важным вопросом является вопрос о критериях научности. В структуре научного знания выделяют два уровня: эмпирический и теоретический. Нужно различать между собой «эмпирическое» и «чувственное», а также «теоретическое» и «рациональное». Эмпирическое не может быть сведено к чувственному, так как данные наблюдений, экспериментов не могут быть сведены к ощущениям, восприятиям, представлениям, потому что требуют особой рациональной обработки. Теоретическое познание, в свою очередь, также является переплетением чувственного и рационального познания.
С помощью научного познания могут быть решены проблемы, с которыми сталкивается современное человечество. Важной становится проблема отделения научного знания от знания вненаучного. Верификация Карнапа, фальсификация Поппера – это попытки отделить научное знание от вне-научного. Вненаучные формы знания способствуют ориентации в простейших жизненных ситуациях.
Семинар 11
Гносеология и ее методологическое значение
Основные понятия: гносеология, гностицизм, агностицизм, скептицизм, эмпиризм, рационализм, индукция, дедукция, логика.
1. Проблема познаваемости мира. Гносеология: её становление и проблемы.
2. Проблема границ человеческого познания. Античный скептицизм. Агностицизм.
3. Методология в системе гносеологических исследований. Методологические идеи Ф. Бэкона, Р. Декарта. Традиционная и диалектическая логика. Аристотель. Гегель.
Основная литература
К вопросу 1
1. Человек и мир: Хрестоматия по философии. В 2-х кн. / Сост.: В.О. Бернацкий и др.; под ред. В.О. Бернацкого. – Омск: Изд-во ОмГТУ, 2001. – Кн. 1. – С. 107–111; 139–149.
К вопросу 2
1. Философия / Отв. ред. В.П. Кохановский. – Ростов н/Д, 2005. – С. 375–378 (агностицизм).
2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. – М.: Проспект, 2004. – С. 202–216.
3. История философии в кратком изложении / Пер. с чеш. И.И. Богута. – М.: Мысль, 1995. – С. 176–178.
К вопросу 3
1. Человек и мир: Хрестоматия по философии. В 2-х кн. / Сост.: В.О. Бернацкий и др.; под ред. В.О. Бернацкого. – Омск: Изд-во ОмГТУ, 2001. – Кн. 1. – С. 111–129.
Дополнительная литература
1. Асмус В.Ф. Античная философия (история философии). – 3-е изд. – М.: Высш. шк., 2003. – С. 300–315.
2. Кант И. Трансцендентальная аналитика // В.Н. Кузнецов Немецкая классическая философия: Учебник. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. шк., 2003. – С. 35–47.
3. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия: Учебник. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. шк., 2003. – С. 237–248.
4. Лекторский В.А. Теория познания // Философская энциклопедия. – М., 2000. – С. 47 -52.
5. Мартишина Н.И. Введение в гносеологию. – Омск: Изд-во ОмГТУ, 1997. – С. 11–14, 19–27.
6. Садовничий В.А. Знание и мудрость в глобализирующемся мире // Вопросы философии. – 2006. – № 2. – С. 3 – 15.
7. Фейерабенд П.К. Против методологического принуждения // Хрестоматия по философии: Учеб. пособие / Сост. П.В. Алексеев, А.В. Панин. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. – С. 362–366.
Контрольные вопросы
К вопросу 1
1. Какие этапы можно выделить в становлении гносеологии?
2. В чем значение деятельности софистов в сфере гносеологии?
3. Почему в эпоху Нового времени гносеология приобретает особый статус?
4. Перечислите философские школы, имена философов, акцентирующих гносеологическую проблематику.
5. Какие подходы к изучению познания сложились в философии?
К вопросу 2
1. Кто был основателем скептицизма?
2. Какие доводы приводились скептиками против правильности чувственных восприятий и «познаний мысли»?
3. Отрицал ли скептицизм истинность любого познания?
4. Как связаны скептицизм и агностицизм?
5. Каких философов называют представителями классического агностицизма?
6. Какое определение можно дать агностицизму?
7. Согласие с какими из приведенных утверждений означает агностицизм:
a. Человечество никогда не будет знать все обо всем.
b. В науке существуют неразрешимые проблемы.
c. В науке всегда будут нерешенные проблемы.
d. «Вещь в себе» непознаваема.
e. Наше знание не может быть полностью обосновано.
8. «Существует предел тонкости наших средств наблюдения... предел, который присущ природе вещей и никогда не может быть превзойден совершенством техники или искусством экспериментатора» (П. Дирак). Представлена ли в этом утверждении позиция агностицизма?
К вопросу 3
1. Какие работы Ф. Бэкона и Р. Декарта посвящены методам познания?
2. Как Бэкон характеризовал эмпирический метод?
3. В чём сущность индуктивного метода?
4. Как связаны эмпирический и индуктивный метод?
5. Каковы принципы метода, предложенного Декартом?
6. Сформулируйте основные принципы логики Аристотеля. Какова их роль в познании?
7. Сформулируйте основные принципы диалектической логики. Какова их роль в познании?
