Второй вопрос. Учреждение патриаршества.

ПЕРВЫЙ ВОПРОС. Наиболее сложным и драматичным периодом во взаимоотношениях церкви и государства были годы опричнины (1565-1572). Какое положение занимала церковь в государстве в XVI веке? К тому времени она являлась собственником 1/3 населенных мест в России и являлась феодальным образованием внутри государства. Сходство социально-экономического положения представителей духовенства и светской аристократии порождало между ними определенную близость. Этот момент и определял политику Ивана IV. Иван Грозный стремился лишить власти бояр. И его раздражала вышеуказанная ситуация, потому церковная политика была соответствующей. А потом, и у духовенства были свои претензии на власть.

В 1563 году после смерти митрополита Макария на митрополичью кафедру был возведен игумен Филипп. Он не был склонен проводить идеи Ивана Грозного, занимал независимую позицию. В 1566 году он выступил с критикой опричнины и осудил ее. В 1567-1568 годах митрополит неоднократно выступал с осуждением опричных порядков, и в итоге его обвинили в порочном поведении на импровизированном заседании Земского собора. Также его лишили сана, сослали в Тверской монастырь, где в декабре 1569 года был задушен Малютой Скуратовым. Со второй половины 1560-ых гг. отношенеия между церковью и государством осуждаются.

После обвинения Филиппа начинаются настоящие репрессии в отношении и сторонников, и противников митрополита. Если посмотреть на истинные причины этой борьбы, они заключались в том, что Иван IV хотел подчинить РПЦ 

Какова была политика Ивана IV по отношению к церкви? Она была сложна и непоследовательна. В разные годы Иван Грозный пытался найти поддержку в разных кругах духовенства.

Опричнина – время могущества русских монастырей. Именно в этот период увеличивается число земельных вкладов в монастыри: спасаясь от опалы, представители боярства уходили в монастырь и переписывали на монастыри свои земли. В годы опричнины складываются теплые отношения между Иваном Грозным и монастырями. Хотя они и были непродолжительны. Во второй половине 1560-ых годов одной из форм такого союза было зачисление наиболее мощных монастырей в число «государевых опричных богомольцев» со всеми вытекающими отсюда последствиями. Схема была простая. В категорию опричных монастырей попали наиболее крупные монастыри: Чудов, Симонов. Такой переход сопровождался выдачей судебных и финансовых льгот. Опричные монастыри находились в наиболее привилегированном положении. Отдельные представители ду3ховенства также получали во второй половине 1560-ых гг. определенные блага от государства: нередко их земли освобождались от уплаты налогов.

Рубежом в отношениях церкви и государства является поход на Новгород (1569-1570). В 1570-ом году был нанесен удар по Новгороду. Захват города сопровождался разгромо новгородских монастырей, местные святыни вывозились в Москву, местный епископ Пимен был брошен в тюрьму, и из Новгорода вывезли церковную казну. Такие события были резонансными для духовенства.

Первый указ царя, касающийся церкви и государства, был издан в 1572 году. По нему запрещались земельные вклады в крупные монастыри во всем государстве. По этому указу устанавливалось правило обязательного доклада правительственным органам в случае любых приношений в монастыри. Издание этого указа свидетельствовало о том, что государство хочет блюсти контроль за финансовыми делами РПЦ.

Следующее событие – 1573, когда Иван 4 направляет в Кирилло-Белозерский монастырь, в котором обвиняет монахов в грубых послаблениях иноческого жития, за которым озвучивалась угроза отнять у монастырей богатства, нажитые неправедно. Пока это было на уровне обличения.

В 1575 Иван IV предпринял новую попытку осуществить секуляризацию церковного имущества. В тот год великим князем всея руси был назначен татарский царевич Семен Бигбулатович. Реально Иван сохранял власть, а этот ход был сделан, чтобы провести наиболее резкие мероприятия руками другого человека. Пр Симеоне у монастырей были отняты жалованные грамоты великих князей. Выдавать новые грамоты Симеон не мог. В 1576, когда Симеон был отстранен, Иван Грозный вернул духовенству эти жалованные грамоты, содержавшие привилегии духовенства, но в урезанных размерах и за крупные вознаграждения.

В 1580 году состоялся церковный собор, который был направлен против черного духовенства. На этом соборе представители белого духовенства действовали при поддержке Ивана IV. Удалось провести решения о безусловном запрещении вкладов в монастыри. Если раньше даже о самых незначительных подношениях, теперь земли запретили принимать вообще.

В 1581 году были введены заповедные лета – время, в течение которого крестьяне не могли менять своих господ. В результате последовавшей переписи крестьян монастыри потеряли привилегии под названием тарханы. Речь идет о том, что монастырь имел право принимать под свой покров любого беглого крестьянина. Это право у монастырей отняли.

В 1584 году уже при царе Федоре был созван еще один церковный собор, на котором было проведено решение:

1) Подтверждались нормы церковного собора 1580 года (запрет делать земельные вклады в монастырь);

2) Отменялись тарханы;

3) Монастырям запрещалась: «Держать избегавших государево тягло должников» – принимать беглых крестьян.

Отмена тарханов была временной мерой. Вскоре монастырские привилегии начали восстанавливаться. В 1590-ые годы была проведена ревизия вотчин крупнейших монастырей: Ипатьевского, Троице-Сергиева, и часть из них была переписана на государя.

Главный вопрос, решавшийся в XVI веке, был связан с подчинением церкви государству, финансовым и политическим

ВТОРОЙ ВОПРОС. В 1580-е годы вопрос патриаршества начинает активно обсуждаться. В отношении Константинопольского патриархата РПЦ юридически была зависима, хотя какие-то вопросы уже решались самостоятельно. С середины XVI века начинаются переговоры с христианским востоком.

В 1586 году в Москву за милостней приезжает антиохийский патриарх Иоаким. Правительство намеревалось воспользоваться его приездом, чтоб решить вопрос патриаршества. Уполномоченным вести переговоры был Борис Годунов. Главное в том, что Иоаким отказался решать эту проблему, опасаясь противодействия Константинополя и сославшись на то, что это дело всего великого собора. Кроме того, положение осложнялось поведением московского митрополита Дионисия. Он понимал, что если будет учреждено патриаршества, вряд ли ему дадут возглавить РПЦ. Единственным результатом приезда Иоакима было то, что в 1588 году в Москву приехал сам константинопольский патриарх Иеремия. Тогда произошли серьезные изменения: Дионисий был отстранен от должности, и митрополичью кафедру занимал Иов. Переговоры с Иеремией были более результативны, ему было предложено учредить патриаршество в России, причем в качестве приманки пообещали сделать московским патриархом его самого. Иеремия согласился.

После того, как его согласие было выражено публично, дело стало принимать иной оборот. Константинопольскому патриарху было предложено жить не в Москве, а во Владимире. Объяснили это тем, что Иеремия не знает русского языка и обычаев. Иеремия возмутился и отказался переезжать во Владимир, после чего царь заявил Боярской думе, что будет просить патриарха учредить патриаршество, а также учредить в Росси митрополии и дополнительные архиепископии и епископии.

В январе 1589 в Москве был созван собор из высших церковных иерархов. Было три кандидата:

1) Митрополит Иов.

2) Архиепископ Новгородский и Псковский Александр;

3) Архиепископ Ростовский и Ярославский Варлаам;

Выбран был Иов. Архиепископ Новгородский и Псковский Александр стал новгородским митрополитом, а Варлаам – Ростовским митрополитом.

После определения на патриаршью должность надо было составить документ, который назывался «Уложенная грамота на патриаршество». Иногда его называют Соборным уложением.

1) Документ предписывал избирать русских патриархов собором русского духовенства;

2) Избранный в патриархи окончательно утверждался царем;

3) Вселенский патриарх никакого участия в назначении русского патриарха не принимал, необходимо было только извещать его о состоявшихся изменениях.

4) Русский патриарх получал право назначать митрополитов, архиепископов и епископов.

В уложенной грамоте был четко отражен принцип самостоятельности РПЦ от Константинополя. С другой стороны, в уложенной грамоте последовательно была проведена идея зависимости церкви от государства.

В 1589 РПЦ стала автокефальной.

И еще один вопрос, требовавший решения, – вопрос о месте новой русской патриархии в системе существующих восточных патриархий. Для решения этого вопроса в 1590-ом году в Константинополе был созван Вселенский собор. На нем утвердили назначение в России патриарха и отвели ей последнее пятое место. Как выглядела система патриархий в то время? Какие патриархии существовали?

1) На первом месте была Константинопольская патриархия;

2) Александрийская патриархия;

3) Антиохтийская патриархия;

4) Иерусалимская патриархия;

5) Русская патриархия.

В Москве были не согласны с таким решением, считая, что Русский патриарх должен занять третье место. Для изменения решений прилагалось много усилий, в 1593 созвали новый Вселенский собор, но прежние решения были оставлены