Культура рассматривается философией как творческая деятельность людей во всех сферах бытия и сознания. Она также может рассматриваться как совокупность накопленных в данном обществе знаний, умений, навыков и правил поведения, социальных норм и ценностей. Важнейшими составляющими культуры являются язык, знаковые системы, используемые людьми для общения и взаимодействия друг с другом. Усвоение культуры осуществляется с помощью обучения. Культура создается, культуре обучаются.
Понятие культуры включает в себя убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для какой-то группы; служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы.
В философии принято различать понятия «культура» и «цивилизация». Это различие встречается уже в работах немецкого философа к. XVII – нач. XIX вв. Иммануила Канта. Кант считал, что цивилизация начинается с установления человеком правил жизни и поведения. Цивилизованный человек воспитан, вежлив и внимателен. Культура же – это не просто образцы поведения. Она предполагает определенную степень нравственности. Культурный человек следует «золотому правилу» этики: «Не делай другому того, чего не желаешь, чтобы сделали тебе».
Согласно О. Шпенглеру и А. Тойнби цивилизация является высшей стадией развития культуры. По мнению Шпенглера, каждая культура проходит стадии зарождения, развития и смерти. Цивилизация – это заключительная стадия развития культуры, ее расцвет и начало вырождения. Она следует за культурой, как смерть за жизнью, как неподвижность за развитием. Тойнби отождествлял цивилизацию с общественным развитием. Цивилизация, по Тойнби, является ответом общества на вызовы окружающей среды. За ростом и расцветом цивилизаций следует надлом и упадок.
Согласно Тойнби и Шпенглеру цивилизация предполагает высокий уровень развития техники, урбанизацию, большую ориентацию на материальные ценности, чем на духовные.
В современной социальной философии выделяются доиндустриальный (сельскохозяйственное производство и торговля), индустриальный (промышленное производство) и постиндустриальный (развитие научного знания, информационных технологий и сферы услуг) типы цивилизации.
28) ГНОСЕОЛОГИЯ: ВИДЫ, УРОВНИ, МЕТОДЫ ПОЗНАНИЯ.
Гносеология, что и эпистемология – теория познания. Учение о познании, о том, как человек познает окр мир и самого себя, как относится знание к реальности, какие существуют и существовали формы познания, может ли чел познать мир или останется большая область непознаваемого, непостижимого, что есть истина и как она понималась в разные эпохи.
До 19 века: эмпирики – познание через чувства (Эпикур, Бэкон, Локк, Фейербах), рационалисты – познание через разум(Платон, Декарт, Спиноза, Лейбниц).
Кант с "Критикой чистого разума": и чувства, и разум играют важную роль в процессе познания, но еще есть воображение (создание "чистого" предмета). Разум является условием нашей свободы. Кант о вещи-в-себе. Мир пропущем через призму нашего восприятия.
Концепция, отрицающая познание мира – АГНОСТИЦИЗМ. Агностос от греч. – непознаваемый. Юм и его "Трактат о человеческой природе". Наличие причинных связей недоказуемо.
Иррационализм: Шопенгауэр, Бергсон. Мир можно воспринять непосредственно поверх культуры через мистическое видение, сверхчеловеческую проницательность. Шопенгауэр – "Мир как воля и представление" (1818). Познание мира через медитацию, как в индийской традиции. Бергсон и "Творческая эволюция" (1907) – особый род интеллектуального чувствования, могущество интуиции.
Методы научного познания: Эмпир формы (наблюдение, эксперимент), Теоретич формы (Индукция, Дедукция, Анализ и Синтез).
Феноменологическая теория познания – Гуссерль и Хайдеггер. "Феноменон" от греч. – являющийся. Нет никакого чистого трансцендентального субъекта. Бытие-в-мире – центральная категория философии Хайдеггера. Я – абсолютный исток мира. "Вернуться к самим вещам"(Гуссерль) – вернуться к жизненному миру до знания. И мир, и наше тело – феномены, пригнанные друг к другу, существующие друг в друге.
Включает в себя онтологию - учение о сущности (причинах и закономерностях бытия), логику - науку о мышлении.
ПОНЯТИЕ ОНТОЛОГИИ.
Онтоло́гия (новолат. ontologia от др.-греч. ὄν, род. п. ὄντος — сущее, то, что существует + λόγος — учение, наука) — учение о сущем; учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, его наиболее общие сущности и категории, структуру и закономерности. Философское учение об общих категориях и закономерностях бытия, существующее в единстве с теорией познания и логикой.
Естественная установка: часть бытия – материальный мир. Ни от чего не зависит, является причиной самого себя. Всякая наука, и философия, стремящаяся игнорировать факт преломления свидетельств наших чувств, познавательных усилий через наше сознание и знание, через культуру, является догматической и наивной. Мы никогда не имеем дела с самим миром, но только с картиной мира. Метафизическая установка: учение о сверхчувственном опыте. Метафизика занимается поиском таких оснований, которые в повседневном опыте не могут быть даны и которые делают возможным сам опыт.
Вопросы онтологии — это древнейшая тема европейской философии, восходящая к досократикам и особенно Пармениду. Важнейший вклад в разработку онтологической проблематики внесли Платон и Аристотель.
Средние века
В средневековой философии центральное место занимала онтологическая проблема существования абстрактных объектов (универсалий).
Возникновение термина
Термин «онтология» был предложен Рудольфом Гоклениусом в 1613 году в его «Философском словаре» («Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti»), и чуть позже Иоганом Клаубергом в 1656 году в работе «Metaphysika de ente, quae rectus Ontosophia», предложившем его (в варианте «онтософия») в качестве эквивалента понятию «метафизика».
В практическом употреблении термин был закреплён Христианом фон Вольфом, явно разделившим семантику терминов «онтология» и «метафизика».
XX век
В философии XX века специально онтологической проблематикой занимался Мартин Хайдеггер ("фундаментальная онтология"). Особый интерес в современной философии вызывают онтологические проблемы сознания. Хайдеггеру ясно: бытие в различных его формах. В самом деле, я существую, окружающие меня вещи существуют, окружающие меня люди существуют. Тут важно понять, что изначальным является бытие; все перечисленное — это формы бытия. Оно открывается прежде всего в своей множествености, в виде отдельных сущих (Seiendes).
