Общественно-бытовое красноречие обслуживает различные жизненные бытовые события и ситуации: рождение, бракосочетание, поздравления, юбилеи, встречи, прощания и т.д. Социально-бытовое красноречие имеет отчетливо очерченный национальный характер, оно сохраняет и продлевает традиции и обычаи народа, ритуальность, накладывающие определенный отпечаток на стиль речи. Рождение, крестины, сватовство, помолвка, бракосочетание, юбилеи, поздравления с праздниками и памятными событиями и датами всегда сопровождаются красноречивыми обращениями, поздравительными речами, тостами и пожеланиями, прибаутками и т.д.. Здесь чаще всего речь идет о величании, похвале лица, группы или явления. По своему духу эти речи являются хвалебными.
Общественно-бытовое красноречие недостаточно исследовано, так как оно рождается и исчезает в устной речи. Однако отдельные жемчужины можно собрать из фольклорных записей, воспоминаний писателей, литературных текстов. Красноречивыми рассказчиками были Остап Вишня, Максим Рыльский, Александр Довженко. Василий Сухомлинский покорил воспитанников устными рассказами, которые творили в школе радости. Особым почетом пользовались мастера застольных речей народов Закавказья, Средней Азии.
Итак, общественно-бытовое красноречие – это меткое, острое или торжественное слово по случаю какого-то события в частной жизни или определенной острой или интересной ситуации. Жанрами общественно-бытового красноречия являются: юбилейная речь, приветственное слово, застольное слово, поминальное слово, похвальная речь, устный бытовой рассказ, анекдот.
Чаще всего такие выступления бывают импровизациями. Это небольшие, лаконичные тексты, требующие твердой схемы в композиции: вступление, основная часть, выводы.
Среди жанров красноречия, которые достигли значительного расцвета в античные времена, главное место занимало так называемое эпидейктическое (эпидиктическое), или похвальное, торжественное красноречие, обучению которого уделялось большое внимание в древних риторических школах.
Классическая гуманистическая риторика стремилась к объединению мудрости (истины), добра и красоты, что в более поздние времена отразилось на сочетании христианских идеалов Веры, Надежды, Любви и матери их Софии – мудрости.
Каждое новое поколение вносит свой вклад в духовно-интеллектуальную жизнь общества, добавляет новые ценности к заложенным предками, и через духовную преемственность новые поколения способны воспринимать, понимать, развивать художественные ценности, созданные другими людьми сотни, тысячи лет назад, бренные ценности, к которым с полным правом можно отнести идею Цицерона о необходимости сохранения принципа естественности ораторской речи как высшего качества красноречия. К этому можно и нужно стремиться во всех жанрах речи, в частности в похвальном. Истинный оратор должен заботиться о доверии аудитории к своему слову, могущество авторитета слова через гармонию двух видов красоты – обаяния и достоинства – женско-мужских качеств украшенной речи, а также важной серьезности и привлекательности.
Красноречие, в частности похвальное, которое имеет тысячелетние традиции в логосфере культуры человечества, – один из светлых путей достижения этой высокой и благородной цели: оно противостоит раздору, речевой агрессии, как золотой цветок риторики любви.
Интересным и поучительным до наших дней является обучение юных риторов в школе знаменитогоЛибания, где особое внимание уделялось формированию искусства эпидейктического красноречия. В частности, юные ораторы осваивали искусство декламации на риторических моделях, которые заучивали наизусть, произносили этологии – описывали характер человека в расширенной речи; значительное место занимали риторические упражнения, многочисленные и разнообразные, которые назывались прогимнасмамы.
Ученики риторической школы Либания разыскивали художественные элементы в речах известных ораторов, учились компоновать собственные речи по законам классической риторики. Большой популярностью пользовались такие формы, как деегема – рассказ на историческую тему; хрия – развитие нравственного принципа какой-либо знаменитой личности; сентенция – развитие философского положения; опровержение(защита) правдивости рассказа о богах, героях; похвала (хула) человеку, предмету; сравнение двух людей, вещей; экфраза – описание памятника искусства; парафраз – популярное изложение труда; монодия – плач; пролалии – краткие речи, в которых демонстрировалось словесное искусство, способное сразу же завоевать расположение опытной аудитории; мимесис – подражание древним классическим традициям; рецитации – тренировка в публичном выступлении; диатрибы – единство проповеди и живой беседы, где оратор спорит с воображаемым оппонентом, который защищает общеизвестные ценности.
Вершиной теоретического осмысления и практического применения риторики и, в частности, похвального красноречия, остается во все времена и для всех народов риторическое наследие гениального Аристотеля, автора «Риторики», «Поэтики» и других работ, в которых подробно и основательно рассматриваются особенности каждого ораторского жанра.
7.1. Похвальная речь
В древних риторических трудах, в частности середины XIX в., цель похвальной (панегирической) речи определялась как «возвеличивание духа и усовершенствование».
Оценивание, возвеличивание достойного, добродетельного является прерогативой высокого, благородного, ведь цель высокого – не разубеждать слушателей, а привести к состоянию восхищения, поскольку поразительное всегда берет верх над убедительным. Высокое при удачном применении, писалось в древних славянских риториках, подобно удару грома, сбрасывает все другие доказательства, раскрывая сразу же перед всеми лицо оратора. Высокое проявляется в способности человека к высоким мыслям, суждениям, в сильном и вдохновенном пафосе, в благородном художественном слове, богатстве тропов, правильном и величественном сочетании всего в целом. Поэтому особого внимания в похвальном красноречии удостаивались Бог, Отечество, народные герои, духовные наставники нации. Об этом очень выразительно сказал мыслитель XX в. Н. Рерих: «Всякое поругание Спасителя, Учителя и Героев повергает в одичание и погружает в хаос».
Украинский народ отличается высокой склонностью к красноречию, богатейшими сокровищами народного золотослова– казны национальной художественной литературы, чему в немалой степени способствуют такие черты ментальности, как кордоцентризм (преобладание эмоционального фактора над рациональным), большая любовь и духовная склонность к прекрасному, лирическому, мягкому, благородному – этико-эстетический феномен украинской души, тяготеющей к свободе, слиянию с Богом, гармонии, единству с матушкой-природой.
Украинские риторы XVII-XVIII вв., в частности Феофан Прокопович, стали создателями такого явления в словесном искусстве, как риторическое барокко – стиля, насыщенного эстетическими и этическими ценностями.
Как наследник античного риторического наследия, Феофан Прокопович воспитывал своих учеников на постулатах истины, добра и красоты. В частности, он писал: «Оратор... ставит перед глазами подвиги героев и царей, величаво украшает мужей, снискавших славу... произносит похвалы... Ведь добродетель, если ее хвалить, увеличивается и растет не только в душе одного человека, но и других призывает к подражанию».
В чем же заключается суть похвалы? Феофан Прокопович, как и классики античного красноречия, раскрывает кардинальную, ключевую роль оценивания с помощью приема амплификации – «нанизывания», накопления положительных качеств личности, вещи, которые мы хвалим, прославляем.
Феофан Прокопович подробно анализирует пять основных источников происхождения мысли в эпидейктических речах в честь лиц. Это такие:
• природа человека, которая охватывает тело и душу, причем предпочтение отдается добродетелям души (воодушевление ума, памяти, мысли, знания);
• судьба личности – включает в себя достоинство рода, знаменитость и славу предков, могущество, богатство, силу, почести, родство и дружбу с выдающимися мужами, начальниками в сознании людей архаизировались некоторые из этих понятий, слов;
• обучение – показывает уровень знаний личности: где, как, у кого воспитывалась конкретная личность, кем были наставники, где была проведена юность, какими науками и искусствами занималась, многих ли утешало; какие были друзья, какие были соперники; превосходило ли их талантом, похвалами, бдительностью;
• поступки, действия личности – неисчерпаемый материал для похвалы; это истинно личное, наше, добытое собственными усилиями. Крупный украинский ритор настоятельно рекомендует: «Всю силу разума надо направлять на обдумывание поступков того, кого хвалишь, дома, вне дома, во время мира или войны».
• обстоятельства, второстепенные данные способствуют легкому исследованию действия, которые именно в определенном месте, времени совершила личность для еще большего возвеличивания поступков. Именно действия должны занимать большую часть речи, а о других вещах можно и нужно говорить короче, говорить в том случае, если они способствуют похвале; иногда в некоторых случаях их можно опускать.
7.2. Поздравительное слово
Памятные даты в жизни человека чаще всего ассоциируются с днем рождения, а также праздничными поздравлениями гостей (друзей, родных, коллег, поздравления с успехами и наградами, вступительные, выпускные, юбилейные речи). Все они имеют приветственный, возвеличивающий характер.
Культура межличностной коммуникации требует от нас знаний этикета, когда подбирается подарок, как и когда он вручается, но едва ли не самым запоминающимся для именинника все же останется след в душе от тех торжественных, красивых, праздничных речей, пожеланий, которые подарят ему те из гостей, обладающих даром слова, даром красноречия, которые сумеют донести тепло своей души в слове поздравления и пожелания.
В риторическом труде Феофана Прокоповича, предоставляется ряд практических рекомендаций относительно официальных речей по случаю дня рождения. Из них актуальными по сей день остаются такие направленные на объяснение психологических механизмов процесса «приветствие»: радоваться по поводу чьей-то радости и счастья. Что может сравниться с благородством этой психологической установки? Классический замысел в ситуации поздравления с днем рождения выглядит так: я радуюсь, что на твою долю выпало такое счастье (родился сын, дочь, ты родился в счастливый день и т.п.). Феофан Прокопович рекомендует вербализировать этот замысел «величественной, остроумной и пестрой речью».
Современного оратора-коммуникатора должны заинтересовать более общие рекомендации украинской школы красноречия XVIII в., в которых речь идет о таких, несколько архаичных, с нашей точки зрения, понятиях, как лицо святого, с именем которого связывается покровительство. Феофан Прокопович настоятельно рекомендовал своим студентам-риторам стремиться к внутреннему пафосу, апеллировать к общенародным ценностям в речи по случаю дня рождения: «Счастливый и для всех радостный должен быть день, который дал миру на благо государства славного, степенного, умного мужа».
В похвале имениннику рекомендовалось перечислить добродетели, а в конце выразить свои теплые пожелания, которые также стоит продумывать заранее. Все это будто окутывается яркой, искренней эмоцией радости, которую необходимо проявлять в слове, всем своим существом.
В целом отметим, что высокий стиль в речах в честь дня рождения проявлялся как на уровне замысла (истинная эмоция счастья), так и на уровне аргументации (восторженное прославление святых или героических покровителей именинника, их подвигов, героических поступков, прославление добродетелей самого именинника), художественного, красного, образного слова, насыщенного амплификационными синонимами, красивыми метафорами, яркими ассоциациями, именами богов-покровителей, крылатыми фразами и т.п. Такие речи провозглашались энергично, стремительно, с радостью.
7.3. Приветственное слово
Разработаны детальные рекомендации по составлению речей для приветствия гостей. Вступление должно быть очень коротким, в нем выражается частная или общественная радость по отношению к гостям: прибыл тот, кого мы ждали с большим желанием. Большое эмоциональное волнение мешает нам хорошо выразить свою радость, достойно поздравить гостей.
Риторическое изложение мыслей (идей) относительно поздравления гостей отличается известной изобретательностью, барочной изысканностью, но цель их – благородная: должным образом выявить радость, душевную привязанность к гостям.
Феофан Прокопович, как и в предыдущих рекомендациях по созданию похвальных речей, предлагает такие источники происхождения похвалы:
• утверждение нашего собственного стремления, ожидания радости по поводу прихода гостей;
• заслуги гостя, его достоинства;
• наша любовь к гостю;
• аргументировать любовь к гостю такими мыслями: кого мы любим, того всегда желаем видеть;
• усилить выявление эмоций любви рекомендовалось с помощью сравнений, через яркие примеры;
• окончание приветственной речи должно включать в себя слова о том, что мы отдаем и посвящаем гостю свои мысли, душу, сердце и т.д.;
• пожелания долгой жизни, хорошего самочувствия, счастья.
Как видим, по этим определенным классическим «клише» базовой эмоцией выступает искренняя радость, восхищение, увлечение другим человеком, признание его достоинств.
7.4. Прощальная речь
Риторические рекомендации имеют ситуативно выраженный характер:
• в начале речи рекомендовалось кратко изложить свою боль по поводу неминуемой разлуки;
• можно было бы предположить, что милее сердцу было бы не уезжать;
• похвала должна была включать мнение о том, что разлука – это оставление половины самого себя;
• можно было усомниться в том, принесет ли эта разлука пользу;
• разлука может принести большой вред из-за сильных переживаний;
• в конце рекомендовалось просить не забывать;
• обещать и самому никогда не забывать этой дружбы и приязни: ты расстаешься только телом, но духом остаешься вместе;
• выразить надежду на то, что по возвращении ты побеспокоишься о встрече с тем, с кем сейчас расстаешься с такой болью.
Итак, древние риторические труды украинских мастеров красноречия давали достаточно подробную словесную аргументацию общению на разные межличностные похвалы, создание гармоничных отношений с другими людьми во имя мира, добра, созидания духовно-душевного комфорта в широком поле положительных эмоций. А потому они не кажутся полностью архаизированными, неоправданными, ведь роскошь человеческого общения ценилась у всех народов, во все времена: «Только вершина человека – это человек» (Парацельс).
7.5. Похоронная речь
По мнению Феофана Прокоповича, вся суть погребальной речи – «похвалить умершего различными способами», присущими похвале особе.
Здесь похвала «безопасная, так как не остается ни одного места для недостатков, которые могли осквернить прошлую жизнь, и она совершенна, потому что нельзя уже ничего добавить к прошлым достоинствам, и она, кажется, истинной и искренней, потому что нет ни одного подозрения в подхалимстве».
Украинский ритор советует сделать вступление немного длиннее, в котором оплакивается наша боль, выражается сожаление, которое понесло государство, церковь по поводу смерти такого человека: погиб оплот Родины, трибуна публичных собраний, опора правды, убежище несчастных, пример добродетелей, столб церкви, гром на врагов.
Стиль вступления должен отображать огромную боль (медлительность, прерывание боли); можно, использовать величественные фигуры (апострофы, междометия), но без крика.
В основной части необходимо перейти к похвалам лица, заслуг перед государством, которое нуждалось в нем. Оно заслужило жить вечно.
Похвалить всю жизнь надо естественным способом или с одиночными периодами возраста, или по определенным достоинствам (распределить по определенным родам достоинств).
Славу смерти рекомендовалось увеличить, в зависимости от рода смерти (погиб на войне за Родину, лишили жизни и т.п.).
В конце стоит снова вспомнить о боли, найти утешительные слова для близких. Например, не надо отчаиваться, ибо достаточно славно жил этот человек, оставив им большую честь. Бог позвал его для наград.
В пожеланиях необходимо молить Бога, чтобы он и нас забрал в лоно своего милосердия, чтобы послал больше таких людей Родине, церкви.
7.6. Эпитафии
Разновидность похвального красноречия эпитафии Феофан Прокопович образно называл «десертом красноречия», потому что они, конечно, не произносились, а писались. Это довольно сложный вид красноречия, поскольку является искусством надписи на могиле, памятнике, на триумфальной арке, обелиске, пирамиде, статуе.
В древности эти надгробные надписи называли короткими высказываниями – элогиями, т.е. похвалами, ведь они запечатлевали память великих людей.
Элегии – это лаконичные грустные лирические панегирики, точные, убедительные сентенции, которые могут стать афоризмами («mementomori» – лат.помни о смерти). В античные времена уделяли значительное внимание этому виду красноречия, ибо тогда считали увенчание подвигов достойных людей неотъемлемой обязанностью потомков. Что выступало материалом для этих надписей? Конечно, описание выдающихся поступков мужей, которое был коротким, лаконичным, художественным. Небольшие размеры надгробной таблички строго ограничивали объем этой короткой панегирической речи, требовали особого таланта автора-составителя.
Утрата стилистических украшений вроде амплификации, дегрессии, предостережения и т.п. должна компенсироваться другими очень короткими, динамичными языковыми фигурами, в частности сентенциями. Вспомните надгробную надпись, которую составил и завещал сам Григорий Сковорода: «Мир ловил меня, но не поймал».
Классические риторики, включая и украинские, отмечали силу мысли, высказанной в эпитафии, которая должна быть меткой, убедительной, остроумной, выразительной, что требовало от автора определенных врожденных способностей, в частности гибкости ума, выразительности слова, которое должно увековечивать уважение, восхищение действиями великих людей во имя преемственности поколений, во имя справедливости, уважения к жизни и смерти.
