Святитель Григорий Палама. Гомилия XXIV

Итак, вознесшись, Христос взошел к Высочайшему Отцу и в самые Отеческие недра, откуда и Дух имеет бытие, и показал Себя участником, Даже и по человеческому естеству, свойственного Отцу достоинства, тем, что и Он также послал с небес Духа, исходящего и посылаемого от Отца. Но слыша, что Дух Святой посылается от Отца и Сына, пусть никто не подумает, что Он не - того же достоинства, что - и Они; ибо Он - не только из посылаемых, но и Сам из числа посылающих и благоволящих. Бог, говорящий чрез Пророка, являет это ясным образом: "Аз рукою Моею утвердих землю и прострох небеса, и ныне Господь посла Мя, и Дух Его" (Ис 48. 13 в парафр. и ст.16). И Христос чрез того же Пророка, в ином месте, говорит: "Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя" (Ис 61. 1). Итак, Дух Святый не только посылается, но и Сам посылает Сына, посылаемого от Отца, из чего явствует, что Он одного с Ними достоинства и естества и обладает тем же действием и честью, что Отец и Сын.

Когда же исполнилось 50 дней после Воскресения, чего мы ныне творим память, - когда все Ученики собрались вместе и единодушно были в горнице оного святого места, а также и в горнице своей души, каждый сосредоточившись духом, потому что они отдались и прилежали молитве и священным песнопениям Богу, "бысть", говорит Евангелист Лука, "внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще" (Деян 2. 2). Это - тот шум, о котором предрекла Анна Пророчица, когда приняла обетование о Самуиле, говоря: "Господь взыде на небеса, и возгреме: Той даст крепость и вознесет рог Христа Своего" (1Цар 2. 10). Этот шум был также предвозвещен и в видении Илии; ибо говорится: "Се глас хлада тонка, и тамо Господь" (3Цар 19. 12); ибо "глас хлада тонка" это - шум ветра. Предызображение сего гласа и дыхания ты можешь найти и в Евангелии Христовом. Ибо в последний день великого Праздника, т.е. в Пятидесятницу, стал Иисус - как повествует Богослов и Евангелист Иоанн, - и воззвал, говоря: "Аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Сие же рече о Дусе, Егоже хотяху приимати верующии во имя Его" (Ин 7. 37-39). Но и по Воскресении, Он дохнул на Учеников Своих и сказал: "Приимите Дух Свят" (Ин 20. 22). Таким образом, оный глас предобозначал сей шум, и дуновение - сие дыхание, которое ныне бурно разлившись свыше, испустив с неба великий и мощный шум, призывает всю землю под солнцем и всем, в вере приходящим, дарует благодать и вселяется в них.

Исполнило же Оно дом, где они находились, делая его духовной купелью, и этим исполняя оное обетование Спасителя, которое, возносясь, Он им изрек: "Яко Иоанн убо крестил есть водою, вы же имате креститися Духом Святым, не по мнозех сих днех" (Деян 1. 5).

"И явишася им, говорится, "разделени языцы яко огненни: седе же на едином коемждо их, и исполнишася вси Духа Свята, и начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещевати" (Деян 2. 3-4). Те чудесные дела, которые Владыка совершил в теле, являющие, что Он, по Своей Ипостаси, Сын единородный, на конец времен соединившийся с нами, прияли конец; (ныне) начинают совершаться те вещи, которые являют Духа Святого, Сущего согласно Своей Ипостаси, - дабы мы познали, а также усвоили великую и покланяемую Тайну Святой Троицы; ибо и ранее, воистину, действовал Дух Святой, - потому что это Он говорил чрез Пророков и предвозвещал будущее - ныне же чрез огненные языки явился всем в Своей Ипостаси, и Владычным образом, как бы на престоле, сев на Христовы Ученики, сделал их орудиями Своей силы.

Но по какой причине Он явился в виде языков? - Дабы показать, что Он - сроден Слову Божию; ибо нет ничего родственнее слову, чем - язык. Но также - и ради благодати учительства: ибо учитель о Христе нуждается в облагодатствованном языке.

Почему же - огненные языки? - Не только по причине единосущия Духа с Отцом и Сыном, - ибо Бог наш есть Огнь, и то - Огнь, поядаяй беззаконие, - но также и по причине двойственности действия Апостольской проповеди: ибо она должна была вместе и благодетельствовать и карать; как огонь устроен для того, чтобы и просвещать и опалять, так и слово учения о Христе - просвещает слушающих, а упорно же противящихся предает огню и вечному мучению.

Языки же эти были, говорит Апостол Лука, - не "огненные", но - "как бы огненные", чтобы кто не подумал, что оный огонь (в "огненных языках") был чувственным и материальным, но так сказано - чтобы на основании примера - у нас было бы представление о явлении Духа.

Почему языки явились для них разделенными? - Потому что единственному только Христу, сошедшему с небес, не в меру дается Дух от Отца, ибо Он, также и по плоти, обладает всецелою силою и действием; ни на ком из иных не почила всеобъемлющая (πᾶσα χάρις) благодать Духа, но частично каждый - один одно, другой - другое получает из благодатных дарований, дабы кто не подумал, что даемая от Духа благодать Святым, является Его не действием, а самым естеством.

Выражение же "седе" (ед. ч.) не только обозначает Владычное достоинство, но - и единость Божественного Духа. "Седе же на едином коемждо их, и исполнишася вси Духа Свята": ибо и разделившись согласно различным силам и действиям Своим, Дух Святой в каждом действии представляется целостным, нераздельно разделяемый и полностью даемый в участие, по образу солнечного луча.

"Глаголаша иными языки" т.е. на разных наречиях к собравшимся от всех народов", "якоже Дух даяше им провещевати"; ибо они стали орудиями Божественного Духа, действующими и движущимися по Его воле и силе; всякое же орудие со вне восприемлемое, становится причастным не естества, но энергии действующего, которая восприемлется от него; так бывает и в отношении орудия Святого Духа, как и Давид, говоря в Духе Святом, глаголет: "Язык мой трость книжника скорописца" (Пс 46. 2). Следовательно, пишущая трость есть орудие пишущего, становясь причастной, конечно, не естества писца, но его энергии, и то начертывая оное, что пишущий желал бы и мог.

Но каким образом Дух Святой является "обетованием Отца"? - Поскольку чрез Его Пророков Он был обещан; так чрез Иезекииля Он говорил: "Дам вам сердце ново, и дух нов дам вам, и Дух Мой дам в вас" (36. 26). А чрез Иоиля: - "И будет в последняя дни, излию от Духа Моего на всяку плоть" (2. 28). И Моисей, желая Его, предвозвестил, говоря: "Кто даст всем людем Господним быти Пророки, егда даст Господь Духа Своего на них" (Числ 11. 29). Поскольку же одно - благоволение и обетование у Отца и Сына, то поэтому верующим в Него Христос говорит: "Иже пиет от воды, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Ин 4. 14); и: - "Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы", - что толкуя, Евангелист говорит: "Сие же рече о Дусе, Егоже хотяху приимати верующия во имя Его" (Ин 7.38-39). И идя на Спасительную Страсть, Господь сказал Своим Ученикам: "Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите. И Аз умолю Отца, и инаго Утешителя даст вам да будет с вами в век: Дух Истины" (Ин 14. 15-17); и еще: - "Сия глаголах вам в вас сый: Утешитель же, Дух Святый, Егоже послет Отец во имя Мое, Той вы научит всему" (Ин 14. 25-26). И еще: - "Егда же приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца, Дух Истины, Иже от Отца исходить, Той свидетельствует о Мне, и наставит вас на всяку правду" (Ин 15. 26). Ныне же обетование исполнилось, и сошел Дух Святой, посылаемый и подаваемый от Отца и Сына, и просвещающий святых Учеников и всецело божественным образом возжигающий их как светильники.

И как если кто зажгет от одного светильника другой, а от другого еще третий, и передачей от одного к другому сохраняя, имеет всегда постоянный свет, так и чрез рукоположение Апостолов на их преемников, и от них, в свою очередь, на иных, и затем последующих, переданная благодать Божественного Духа протекает чрез все поколения и просвещает всех вверяющих себя духовным пастырям и учителям.

Реакция народа. 2. 5-13

5 В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. 6 Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. 7 И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? 8 Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. 9 Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, 10 Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, 11 критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих [делах] Божиих? 12 И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит? 13 А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина.