С. Банерджи. Философия Горакшанатха

(Перевела с англ. Лалита натхини)
"Новый свет на Тантру." S. C. Banerji.

Имя Горакшанатха представлено как очень известное в летописях Натха-сампрадаи. В действительности, он – один из 9-и знаменитых Натхов и его имя включено в список 84-х Сиддхов школы Натхов.

Имя Горакша встречается в Atharvaveda, Shivapurana, Brahmandapurana, Skandapurana (Kedarakhanda), Markandeyapurana, Mahakala-samhita, Yogashastra, Kalpadruma, и др. – как доказательство, которое поддерживает традицию, что в каждую из четырех Юг (Крита или Сатьяюга, Третаюга, Двапараюга и Калиюга) свидетельствует о пришествие Горакшанатха. Среди других произведений, также упоминают его имя: Maharnavatantra, Varnaratnakara, Hathayoga-pradipika, Kaulavalitantra, Shyamarahasya, Sudhakaracandrika и др.

Такое происхождение или этимологическое значение имени Горакша было предложено в Gorakshanathastotra:

Ga означает guNasaMyukta (одаренный заслугами),
Ra означает rUpa (прекрасной наружности),
Ksha означает akshaya brahma (нетленный Брахман).

Таким образом, Горакша – тот, кто одарен многими способностями и привлекательной внешностью, подобен Самому Брахману.

Согласно Gorakshopanishad, Горакша – тот, кто защищает чувства (gAH rakshati; go – означает органы чувств); т.е. тот, кто хранил свои чувства под контролем. В произведении, Gorakshashabdaniruki (публикация из Yogapracarini-sabha, Варанаси), утверждалось: rakshatIti rakshaH, gavAM rakshaH gorakshaH, arthAt yAvad gopadavAcyaM yo rakshati sa gorakshaH; т.е. тот, кто покровительствует всему, что обозначается словом «go».

В его работе, озаглавленной Amaraughashasana, Сиддха Горакшанатха был назван Mahamaheshvaracarya. И снова, в своей работе, Maharthamanjari, приводится другое имя Горакши – Maheshvaranandanatha. Традиция говорит, что люди в основном называли его Горакша, но старцы ордена называли его Maheshvara.

Ничего точно не известно о личной истории Горакшанатха. Несомненно, что он был Гуру в Натха – сампрадае Йогинов и играл жизненно важную роль в прочном становлении этого ордена. Говорят, что он был и Буддистом, а после стал учеником великого Гуру Матсьендранатха – очень выдающейся личности в натховской литературе Бенгалии. Несмотря на то, что Матсьендра был бенгальцем, рождению Горакшанатха в Бенгалии нет доказательств. Согласно традиции, передаваемой среди йогинов, Горакшанатха был уроженцем из какого-то места северо-западной Индии. Его знаменитая ученица, Маянамати, дочь короля Удджайны, была королевой Бенгалии. Его известные ученики: Бхартрихари, Джаландхара и др., как предполагают, не были бенгальцами. Орден Канпхата Йогов, основанный им, все еще пользуется большим влиянием в Гималайском регионе. Бенгалия, Саураштра (полуостров Гуджарат или Калхиавад), Каччха (Катч) и Панчала (Рохилкханд) претендуют на место его рождения. Фактом остается то, что он отверг мирскую жизнь довольно рано. Людям он известен как аскет, они не доставляли беспокойств, находясь вблизи мест его жизни и происхождения. Следующие факторы привели некоторых ученых к заключению, что он был Брахманом, сведущим в священных писаниях:

Благородный характер; священная садхана; жизнь в великом отречении и глубокомысленном учении, отраженном в работах, связанных с его именем; знание эволюции последовательных стадий Тантрического посвящения и поклонения.

Он явился преобразовать Тантрические практики, искаженные Буддистами и другим. Он поспособствовал дисциплинированной жизни последователей Шайва-орденов, называемых Лингаята, Пашупата, Капалика, Каламукха, и др., он тот, кто посмотрев на общество, осудил их практики; под его влиянием они стали уважаемыми Сиддхами.

Он обладал редкой комбинацией – чистой характера и идеальным поведением. Говорят, что его Гуру Матсьендранатха был привязан к богатству, Горакша был тем, кто своей йогической силой, спас своего Гуру и помог ему остаться на правильном пути.

Его проявление, пользуется широким и сильным влиянием в Непале. Люди верили, что Горакши из Непала, которых так называли их предки, были преданными Горакши (Гораккха – Горкха).

Горакшанатху приписывали следующие труды: Amanaskayoga, Amaraughaprabodha, Amaraughashasana. Нижеупомянутые звания ставились как приставка к слову Горакша: gItA, bodha, dIkshA, gaNeSHagoshThI, AvadhUta-goshThI, yogamanjarI, SHataka или jnyAnaSHataka, jnyAnagaNgA, Agama-tattva-prakASHa, uanishad, SHAbdI, paddhati, saMhitA.

Также ему приписывали следующие произведения: Hathasamhita, Hathasamketa, Maharthamanjari, Nripabodha, Pranashrinkhala, Shatcakracintamani, Shatcakrabodha, Siddhasiddhantapaddhati, Tripurasundari-paddhati, Vivekamartanda, Yogasiddhanta-paddhati.

Изучая вышеуказанные произведения, издатель Gorakshasamhita (Варанаси,1976) заключил, что только следующие являются подлинными трудами Горакшанатха: Siddhasiddhantapaddhati, Shatcakracintamani, Shatcakrabodha, Tripurasundari-paddhati, Yogasiddhanta-paddhati, Vivekamartanda, Amaraughshasana, Amanaskayoga, Amaraughaprabodha, Pranashrinkhala, Nripabodha, Hathasamhita, Hathasamketa.

Он полагает, что остальные работы были действительно написаны другими, последователями Горакшанатха; полученные знания из трудов Горакши, были составлены как отдельные трактаты. Причина такому заключению является то, что содержимое подлинных работ встречается без искажений или с незначительными изменениями относительно предыдущих. Таким образом, лингвистические погрешности книг указывали на подлог, что исключает воссоздание их композиции, знатоком санскритского языка, подобной композиции Горакшанатха.

* * *

(Перевела с англ. Лалита натхини)
"Новый свет на Тантру." S. C. Banerji.

Философия приверженцев Натха школы, как практикуемая, так и проповедуемая благодаря Горакшанатху, представлена в его произведениях, особенно в «Сиддха-сиддханта-паддхати». Центральная тема философии – тело человека – микрокосм. В «Пиндотпатти» (раздел «Сиддха-сиддханта-паддхати») описана постепенная эволюция 36-и элементов, образовавших тело. Из тонкого Парамашивы вышли элементы, составившие грубый объект. Желание творить возникает в Шиве, который остается в непроявленной форме во время пралайи (растворения). Это желание раскрывается посредством Шакти. В таком состоянии Шива называется Сагуна (владеющий атрибутами). Шива и Шакти обозначаются как Акула и Кула, соответственно, и их различие не постигаемо. В связи с этим приведем следующие пары:

Sivasyabhyantare saktih sakterabhyantare sivah |
Antaram naiva pasymi candracandrikayoriva ||

В Шиве есть Шакти, и в Шакти есть Шива;
И не найти различий между ними.

Prasaram bhasate saktih samkocam bhasate sivah |
Tayoh samyogakari yah sa bhaved yogayogirat ||

Проявление является как Шакти, сжатие – как Шива. Единый –
соединяет двух, становясь королем Йогинов в Йоге.

Имеется ввиду то, что душа существа принимающего позицию Шивы и Шакти отличается в восприятии преданных. Начало и конец этих двух, а именно проявление и сжатие, известен как самьявастха (равновесие), нирабхаса (не проявленное) или Шивавастха (состояние Шивы).

Вышеупомянутая Шакти является сознательной, в отличие от бессознательной Майи Веданты; Шакти осознающего Шивы сама становится сознательной. Так, этот феноменальный мир – является проявлением сознательной Шакти. Шива имеет двойной аспект: Ниргуна (лишенный атрибутов) и Сагуна (владеющий атрибутами). Когда Он лишен действия, Он-Ниргуна. Когда действует, Он – Сагуна. Слияние основы Сагуны и Ниргуны составляет природу Натха.

Натха вне Сагуны и Ниргуны; вне Двайты (двойственности) и Адвайты (недвойственности). Творение вселенной поддерживает Шива, не Натха. Состояние Натха известно в философии как Кайвалья (отделение души от материи, отождествление с Высшим духом). Это, действительно высочайшее состояние.

Согласно философии этой школы, дживанмукти (освобождение при жизни) является реальным спасением, а не видехамукти (спасение в бестелесном состоянии, т.е. после смерти). Отождествление пинды с Парама (Высший) – конечная цель, а дживанмукти является побочным состоянием. Внутренняя суть видехамукти, состоит в том, что оно препятствует дехапата (разрушению тела); т.е. если там отсутствует дехапата, там нет мукти.

Большая важность придается телу. Для достижения парамапада (Высшего состояния), оно должно освободиться от распада и стать бессмертным. Таким образом, это утверждалось в «Йогабиджа»:

Ajaramarapindo yo jivanmuktah sa eva; тот, чье тело не распадается и не умирает, действительно освобожден при жизни. Достижение такого состояния называется Каясиддхи или Дехасиддхи. Этих Сиддх можно достичь посредством Тантрической Садханы, Йогасадханы или Расасадханы.

Таким образом, с телом связывают восемь Сиддх: Анима (способность уменьшаться в размерах), Лагхима (способность становиться предельно легким), Пракамья (способность достигать удаленных объектов), Махима (способность увеличиваться до любых размеров), Прапти (способность воздействовать на умы и чувства всех существ), Ишитва (способность управлять всеми существами, превосходство), Вашитва (взятие себя и других под контроль), Камавасайта (исполнение желаний), от которых жизнь не растрачивается во вне, остается целостный единый Натха.

Для достижения этого состояния подчеркивается необходимость Гуру. Гуру-тот, кто может оборвать восемь видов низших качеств (отвращение, притворство, гордость, заблуждение, высокомерие, неприязнь, низость, бесчестие) в ученике, таким образом, передавая ему чистое знание на пути к спасению.

Это сущность философии Горакши. Только Джняна (знание), соединенная с йогой способствует достижению спасения. Пиндасиддхи (соответствующие способности тела) являются необходимым шагом к этой цели, достижение состояния Сиддхадеха (т.е. Дживанмукта) является величайшим благом.

* * *

Горакша-паддхати (Заветы Горакши)

(" Горакша-Паддхати " известна также под названием " Горакша-Самхита ")

Вступление

(краткая информация о трудах Горакши)

Возможно, самое раннее сочинение в этой области традиции йоги – произведение под названием " Хатха-Йога ", которое приписывается самому Горакше. К сожалению, оно не сохранилось, хотя некоторые шлоки, скорее всего, дошли до нас в составе других сочинений. И действительно, в обширном своде трудов по хатха-йоге содержится много таких шлок. Горакше также приписывают авторство ряда других сочинений, включая " Горакша-Паддхати " ("Заветы Горакши"), который состоит из 200 строф, описывающих путь хатха-йоги и перевод которого приведен ниже; " Горакша-Шатака " ("Сотня строф Горакши") представляющий собой отрывок предыдущего сочинения; " Горакша-Самхита " ("Сборник Горакши"), который похоже, совпадает с Паддхати и который надо отличать от одноименного алхимического трактата; " Хатха-Дипика " ("Светоч Хатхи"), о котором ничего не известно; " Джняна-Амрита " ("Нектар мудрости") – сочинение, в котором обсуждаются священные обязанности хатха-йогина; " Аманаска-Йога " ("Немысленная йога"), содержит 211 шлок; " Амараугха-Прабодха " ("Постижение бессмертного потока"), сочинение из 74 строф, где дается определение мантра-, лайя-, раджа – и хатха-йоги и говорится о бинду и нади как о двух великих снадобьях, присутствующих в теле человека, которые только и способны уберечь йогина от смерти; " Йога-Мартанда " ("Солнце йоги"), содержит 176 шлок, многие из которых напоминают о Хатха-йога-прадипике.

Другой важный текст, приписываемый Горакше, – " Сиддха-Сиддханта-Паддхати " ("След учения совершенных"), обширный труд в шести главах с 353 шлоками. Здесь разрабатывается филосифия тела (пинда) натхизма. " Йога-Биджа " ("Семя йоги"), приписываемая Горакше, представляет собой собрание 364 шлок, из которых 266 схожи с теми, что имеются в Йога-шикха-упанишаде. Однако неясно, какой текст кто у кого заимствовал, хотя возможно, что оба текста исходили из некоего общего источника. Йога-биджа, представляющая собой запись беседы Богини с Сада-Шивой, имеет философскую направленность, пытаясь прояснить путаницу в царящих вокруг представлениях. Есть еще " Горакша-Бодха " (санскр. "Наставление Горакши"), трактат из 133 шлок, который написан на архаичном хинди в виде беседы между Матсьендрой и Горакшей и относится, возможно, к четырнадцатому веку. " Горакша-Упанишада ", которая написана на смеси хиндустани и раджастани, возможно, датируется пятнадцатым веком. Среди прочего здесь перечисляются качества, отличающие истинного наставника и достойного ученика." Горакша-Вачана-Санграха " ("Собрание суждений Горакши"), состоящая из 157 стихов, утверждает, что именно здесь изложено истинное учение Горакши, но, скорее всего, текст относится к семнадцатому веку.

Дело в том, что мы не располагаем ни одним произведением, которое с полной уверенностью можно было бы отнести к Горакше. Часто последователи того или иного великого наставника приписывают тому свои труды, как было, например, в случае с учителем двадцатого века, тамильским брахманом Свами Шиванандой (1887-1963) из Решикеша, которого сделали "автором" нескольких сотен трудов.

Горакша-паддхати

О важности "Горакша-Паддхати"("Заветы Горакши") можно судить по тому обстоятельству, что многие его стихи мы находим повсюду в позднейших трудах по Хатха-Йоге. Здесь приводится перевод текста, сделанный по санскритскому изданию Кхемараджи Шрикришнадасы (Бомбей).

Георг Фёрштайн. "Энциклопедия йоги", ИТД "Гранд", Фаир Пресс, М., 2002.