Исторические типы мировоззрения, их характеристика. 1 страница
Лекции.Орг

Поиск:


Исторические типы мировоззрения, их характеристика. 1 страница

Вопрос № 1. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения.

Мировоззрение – это система обобщенных и отраженных в человеческом сознании взглядов на мир, на осознание им отношений, которые складываются между людьми, между человеком и миром, а также возникающие на этой основе настроения, чувства, переживания, взгляды, убеждения и идеалы, определяющие его жизненную позицию, поступки, поведение.

Мировоззрение представляет собой систему обобщенных чувствований, интуитивных представлений. Оно включает как теоретические, логические, объективные знания, так и знания, основанные на субъективных переживаниях, знания, отражающие способность человека чувственно - эмоционально, образно осваивать действительность.

Структура мировоззрения

• Эмоциональная составляющая – мироощущение, мировосприятие.

• Интеллектуальная составляющая – миропонимание.

Исторические типы мировоззрения, их характеристика.

Традиционно выделяют пять основных форм мировоззрения, имеющих более или менее выделенную специфику: мифологическое, религиозное, художественное, научное или натуралистское, и философское. Они могут сочетаться в самых разных вариантах в сознании конкретного человека.

Мифологическое мировоззрение

Самая ранняя попытка осмысления мира, происходящих в природе и мире событий и явлений. Мифы вобрали в себя повседневно-практические знания, наивные фантастические верования. Достаточно вспомнить любой миф и убедиться в этом, а также в том, что с помощью мифов, легенд и сказаний люди пытались объяснить необъяснимое. Мифы были основным способом понимания мира. Само понятие <мифология> имеет два значения: первое - это совокупность сказаний легенд о богах, о героях, о первопредках, о происхождении и возникновении Богов и Земли, о природном и социальном мире людей; второе - мифология - это учение о мифах, теория мифа. Миф - (от греческогоmythos - легенда) есть сказание о существенно важном событии в жизни людей. О малом и незначительном, второстепенном в жизни людей миф не слагается.

Религиозное мировоззрение

До сих пор существует мнение, особенно распространенное в 30-50 годах ХХ столетия, будто вера (религия) противоположна знанию. Однако это ошибочное мнение. Религия есть вид знания.

Слово религия в переводе с латинского языка (religare) - означает связь, соединение.

Религия – мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов или духов. Религия включает в себя мифологию в качестве содержательного элемента и отличается от нее наличием культа- системы утвердившихся ритуалов, догматов, обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным.

Особенностью языка священных писаний является то, что истина сообщается людям не в чистом виде, но символически. Это дает возможность всякому понимать скрытую символом истину сообразно развитию своего сознания. Необходимость символического языка вытекает из того, что религиозное учение дается не для одного поколения, не на один век, а на десятки, в течение которых в каждый данный момент существуют люди различного умственного и нравственного развития. Символический язык позволяет сохранить жизненность и неувядающую свежесть писаний на протяжении веков, но он же и служит отчасти причиной извращения и ложного понимания учения.

Ортодоксальное религиозное мировоззрение характеризуют следующие особенности:

1) вера;

2) убеждение в возможности сверхъестественных, вне причинных и необъяснимых явлений - того, что выходит за рамки природных законов и возможностей человеческого познания;

3) наличие жестко установленных обрядов, ритуалов и культа;

 4) наличие <Священного Писания> и последующих теологических догматов, которые воспринимаются в качестве Божественного Откровения.

Причины возникновения мифологического и религиозного мировоззрения

• зависимость и страх перед неосвоенными, непокоренными силами природы и общественного развития

• низкий уровень освоения человеком действительности,

 • недостаточное развитие познавательного аппарата

Историческое мировоззрение

Еще начиная с античности, философия несёт в себе художественное наследие мифа и античной литературы. Фундаментальные философские идеи, зачастую, и впоследствии высказываются в художественно-символической форме (изобразительной, словесной и даже в музыкальной). Многие великие деятели литературы и искусства являются одновременно не менее великими философами-мыслителями.

Научное мировоззрение

Наука - сфера человеческой деятельности, целью которой является изучение предметов и явлений природы, общества и мышления, их свойств, отношений и закономерностей развития. Наука - одна из форм общественного сознания.

Буквально слово наука означает знание. Однако наука представляет собой не просто совокупность знаний, а знаний приведенных в систему, в которой раскрывается закономерная связь и взаимообусловленность определенных фактов и законов. Наука идет от простого собирания фактов через их изучение и раскрытие отдельных закономерностей к связной, логически стройной научной теории; она объясняет старые, уже известные факты и предсказывает новые. Причем, научной теорией знание становится в результате проверки достоверности этого знания на практике.

 Философское мировоззрение

• Унаследовало от мифологии и религии всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, его строении, о происхождении человека, его место в мире и т.п. однако, решение мировоззренческих проблем в зарождающейся философии происходило под иным углом зрения – с позиции разума, рациональной оценки Философское мировоззрение унаследовало весь объем позитивных знаний, накопленных человечеством.

Типы мировоззрения:

· мифологическое - основано на эмоционально-образном и фантастическом отношении к миру. (страх человека перед неизвестным и непонятным. Пример: Медведь издавна считался символом - «духом тайги».)

· религиозное - основано на вере в сверхъестественные силы. (люди которые верят в свою веру, согласно концепции веры, которую исповедует человек – «правильные» в ее понимании поступки и помыслы)

· философское - Характерными чертами философского мировоззрения являются логичность и последовательность, системность, высокая степень обобщения. ( Философ может быть глубоко верующим человеком и писать о Боге. Но при этом Бог в рамках его философии остается теоретической конструкцией, никогда, не совпадающей с Богом конкретной религии

· Обыденное мировоззрение - опирается на здравый смысл и житейский опыт.

· Научное мировоззрение - основано на объективных знаниях и представляет собой современный этап развития философского мировоззрения.

· Гуманистическое мировоззрение - основано на признании ценности всякой человеческой личности, се права на счастье, свободу, развитие.

 ФИЛОСОФИЯ – теоретически сформулированное мировоззрение

Вопрос № 2. Предмет философии, ее основные функции и роль в системе культуры.

Философия (с греч. – любовь к мудрости) - это учение о наиболее общих принципах и законах развития природы, общества и человеческого мышления.

Этапы становления философского мировоззрения

• Космоцентризм – как правило, присущ античной философии, мысль направлена на постижение в первую очередь внешнего по отношению к человеку миропорядка – космоса

• Теоцентризм – присущ средневековой культурной традиции, в основе его лежит понимание БОГА как абсолютного, совершенного наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага

 • Антропоцентризм – характерен эпохе Возрождения. Человек признается центром Вселенной и целью всех совершающихся в мире событий.

Предмет и объект философии

• Объектом философского исследования является вся объективная реальность, весь материальный и духовный мир, включая самого человека

 • Предметом философии является результат исследовательских действий, а именно – наиболее общие законы развития природы общества и человеческого мышления

Функции философии

· Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

· Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности

· Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать — предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

· Гносеологическая — одна из основополагающих функций философии — имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

· Критическая Функция. Роль критической функции - подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции — расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

· Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios — ценный) заключается в оценке вещей , явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей - морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции — быть "ситом", через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков — поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX — начала ХХ вв. и др.).

· Социальная функция — объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние , его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.

· Воспитательно - гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

· Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

Место философии в системе культуры

Рассмотрение философии как культурно-исторического явления позволяет охватить весь динамический комплекс ее проблем, взаимосвязей, функций. Общественная жизнь людей при ее культурологическом рассмотрении предстает как единый, целостный процесс, связанный с формированием, функционированием, хранением, передачей культурно-исторических ценностей; с критическим преодолением устаревших и становлением новых форм опыта. Будучи эффективным методом исторических исследований, культурологический подход способен играть существенную роль и при разработке теории тех или иных социальных явлений, поскольку теория выступает как обобщение их реальной истории. К моменту возникновения философии человечеством были накоплены различные навыки действий, сопутствующие им знания и другой опыт. Появление философии было рождением особого, вторичного типа общественного сознания, направленного на осмысление уже сложившихся форм культуры.

 

Категории философии

Категории  философии – это формы отражения в мысли универсальных законов объективного мира «бытие», «материя», «природа» , «общество», «человек», «движение», «развитие», «закон», «вещь», «отношение», «содержание», «форма», «свойство», «общее», «единичное», «сущность», «явление», «причина», « следствие» и др.

Философия и частные науки

Философия не есть наука в традиционном понимании, но она и не антинаучна. Философия опирается на науку, в то же время сама определяет дальнейшее развитие науки, т.е. философия и частные науки находятся в постоянном взаимодействии и взаимовлияни.

Методы философского исследования.

 

Диалектический – рассматривающий явления, предметы, процессы материального мира в тесном единстве, взаимодействии и развитии всех его сторон   Метафизический - рассматривающий явления и процессы вне их взаимосвязи, в неподвижном, статическом состоянии

 

Вопрос № 3. Мировоззрение и его уровни (мироощущение, мировосприятие, миропонимание).

Мировоззрение - это система взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру. Система принципов, ценностей, идеалов и убеждений, определяющих как отношение к действительности, общее понимание мира, так и жизненные позиции, программы деятельности людей. Мировоззрение имеет сложную структуру, включает противоречивое единство знаний и ценностей, интеллектуального и эмоционального, разума и веры, убеждений и сомнений, личного и общественно значимого.

Мировоззрение=система.

Система – некая целостность, включающая в себя элементы, которые в свою очередь могут представлять самостоятельную сущность.

 

Структурные компоненты мировоззрения:

 

· -во-первых, это устойчивая картина мира, которая включает в себя конкретно-исторические представления о мире;

 

· -во-вторых, оценка жизни, опирающаяся на систему идеалов;

 

· -в-третьих, целеполагающая идея, ориентирующаяся на систему ценностей. Таким образом, суть философского мировоззрения составляет мир, состоящий как бы из трех "царств": действительности,ценности и смысла.

 

Черты мировоззрения:

· Системность мировоззрения

Для того, чтобы образно представить системность в каком-то процессе можно сравнить с фотографией, которая фиксирует только момент.

· Процессуальность. (постоянное нахождение в динамике изменений)

 

Уровни мировоззрения

Мироощущение составляет эмоционально-психологическую сторону мировоззрения. В нем находят выражение ощущения, восприятия, переживания людей.

В мировосприятии, основывающемся на наглядных представлениях, мир предстает в его реальности, образы которой опосредованы сочетанием эмоционально-психологического и познавательного опыта людей.

Миропредставление - это высшее чувственное выражение постижения общности свойств, сторон, связей, отношений мира и человека в нем в художественных образах, ассоциациях, фантазиях.

 

Миропонимание складывается на основе мироощущения и мировосприятия. На характер миропонимания по мере развития науки все большее влияние оказывают добытые ею знания. Значение миропонимания заключается в том, что оно является основой формирования потребностей и интересов человека, его представлений о нормах и ценностях, а значит и мотивов деятельности. Развитие и совершенствование мироощущения, мировосприятия и миропонимания приводит к повышению качества содержания мировоззрения и росту силы воздействия его на живую жизнь.

Философское мировоззрение имеет определенную структуру.

1-йуровень (элементарный) — совокупность мировоззренческих понятий, идей, взглядов, которые функционируют на уровне обыденного сознания.

2-й уровень (концептуальный) включает в себя различные мировоззрения, проблемы, концепции, направленные на деятельность человека или познание.

3-й уровень (методологический) — включает в себя основные понятия и принципы, выработанные на основе представле­ний и знаний с учетом ценностного отражения мира и человека.

Вопрос № 4. Культурно-исторические особенности становления философии Древнего Востока.

Философия Древнего Востока зарождается в эпоху возникновения классового общества и государств в этом регионе.

Появление философии в Древней Индии относится примерно к 1-му тысячелетию до н.э., а в Древнем Китае – к 6 – 5 вв. до н.э, когда на их территории шла ломка родо – племенных отношений, вызванная развитием производительных сил и радикальным изменением производственных отношений, приведших к глубокому кризису родовых устоев и господствующей морали.

Происходит утверждение товарно-денежных отношений, усиливается влияние земельных собственников и городских богачей, появляются частная собственность, классы и государство.

Одновременно происходят изменения в духовной и культурной жизни этих народов, зарождаются научные знания, множатся естественно – научные открытия, что, в конечном счёте, благоприятно сказывается на утверждении и развитии философской мысли.

Основное внимание древневосточной философии изначально было обращено к человеку. При этом акцент делался на познании и объяснении его практической сущности, на изучении его жизнедеятельных начал и мотивации, на оценке и регламентации человеческого образа жизни вообще.

В древневосточной философии мы наблюдаем обстоятельную характеристику многих частных проблем, связанных с самосовершенствованием и самосознанием человека, обращением его к самому себе через отрешение от реального мира, ухода в мир особого внутреннего - душевного состояния.

 

Расписываются нормы принятого этикета, которому принадлежит огромная роль в повседневной жизни людей, настоятельно предписывается и внедряется в жизнь и быт свод этических правил и наставлений, предназначенных как для правящей прослойки, так и для всех других гражданских слоёв общества.

Особый отпечаток придаёт философии её тесная связь с религией и религиозными культами, что находит своё выражении в появлении целого ряда ставших в последующем широко известных религиозно – философских учений подобных брахманизму, индуизму, буддизму, конфуцианству, джайнизму и ряду других.

Главной и специфической особенностью индийского общества было разделение его на многочисленные касты, среди которых выделялись брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры.

Сами касты представлялись замкнутыми группами людей, передающими из поколения в поколение особые отличительные знаки, символы, культуру, образ и стиль жизни, профессию, традиционные взгляды и нормы поведения. Отличались они даже внешним обликом, вплоть до покроя одежды.

Привилегированной кастой считались брахманы, уделом которых был умственный труд и управление общественными и государственными делами. Воинскую повинность несли кшатрии. Торговля, земледелие и ремесло были в ведении вайшьи, а черновой труд осуществлялся представителями низшей касты – шудрами.

Все многочисленные нормы социальной жизни и организации общества были воспроизведены в древнейшем культурном предфилософском памятнике того времени – «Ведах», в переводе означавших – «знания».

«Веды» - это сборник легенд, гимнов, текстов, сказаний, магических заклинаний и практических ритуалов, отражавших религиозно – мифологическое мировоззрение.

В них утверждается безликий закон «рита», который оправдывает социальное неравенство людей, делит их на богатых и бедных, отделяет и противопоставляет одни касты другим, небо от земли, влагу от суши и т.д. Нарушение закона «рита» приводит к печальным последствиям, бедам и вызывает наступление полного хаоса. Предотвратить этот беспорядок, как и влиять на закон, владеть знаниями о нём способны только брахманы, создавшие религию брахманизма во главе с Верховным богом – Брахманом.

Со временем брахманизм трансформировался в индуизм, ставшим господствующей религией современной Индии.

Достойное место в древнеиндийской философии заняла школа йоги.

Само слово «йога» означает – «соединение», «управление». Она возникает как продолжение «Вед» и выступает как особое мировоззрение, включающее в себя также и систему практических ритуальных действий, способных помочь человеку избавиться от земных страданий.

«Йога» - это своего рода индивидуальный путь спасения и избавления.

Умение владеть собой, своим телом и мыслями, вера в существование особого иллюзорного мира, как и способность при помощи физических и психических упражнений уходить в самого себя и отрешаться тем самым от реальной действительности и жизни – вот основные черты этого своеобразного и во много неповторимого учения.

Однако самой крупной религиозно – философской школой Древней Индии явился буддизм, возникший в 6 в. до н.э.

Существуют разные версии его возникновения, как и легенды о его творце – царевиче Сиддхартхи Гаутаме. Отметим основную. Тридцатилетний царевич, проживший все годы в роскошном дворце, покидает его впервые и за его пределами встречается с больным, калекой, монахом – аскетом и нищим.

Потрясённый увиденными страданиями и человеческим горем он уходит в пустыню, где пребывает семь лет.

Размышляя в одиночестве о судьбах людей и избавлении их от бед, он в конце концов, пробуждается и просветляется, становится – «буддой». Он находит не только причины человеческих страданий, но и путь выхода из этого состояния, который сводит к четырём истинам:

1. жизнь – это страдания (болезни, лишения, невзгоды, смерть и т.д.);

2. причина страданий в человеческих влечениях и желаниях, в чрезмерной жажде жизни;

3. для избавления от страданий надо погасить в себе влечения и желания;

4. а это можно осуществить лишь только благодаря молитве, которая может погасить жажду жизни и поможет достичь состояния «нирваны» - абсолютного блаженства, покоя и избавления от земных страданий.

Именно эти религиозно – мифологические мотивы, будучи доминирующими в философско – этическом содержании, послужили основной причиной превращения буддизма в одну из трёх мировых религий, имеющей сотни миллионов приверженцев в различных концах современного мира.

Что же касается древнекитайского общества, то оно в отличие от Древней Индии представляло собой типичное иерархическое государство того времени, во главе которого стоял император – монарх. Он же верховный жрец и главный собственник – землевладелец.

В Китае не было сословия жрецов и обрядовый ритуал осуществлялся главами семей, чиновниками, князьками.

Господствовал культ почитания умерших предков. Поэтому вся жизнь человека проходила под знаком отчёта перед духами усопших.

Дабы не бросить тень на память предков и не вызвать их гнев человек должен был вести себя исключительно достойно и уважительно по отношению к другим. И, прежде всего - по отношению к старшим, родителям, младшим – детям, немощным, больным и т.д. Но он должен был находиться в согласии не только с другими, но и с самим собой.

Подобного рода моральный климат древнекитайского общества не мог не сказаться на содержании основных философских школ того времени.

Среди них следует выделить в первую очередь Конфуцианство и даосизм.

Родоначальник первой – Конфуций (Кун – Фуцзы) был из знатного, но обедневшего рода.

Своё учение сформулировал уже в достаточно зрелом возрасте и описал его в своём главном трактате - «Беседы и суждения».

Для Конфуция Небо выступает высшей мировой силой. Оно определяет порядок на земле, и всё происходящее зависит от небесной воли.

В то же время мудрец большое значение придаёт моральным качествам человека, когда людские поступки, чистота побуждений и помыслов могут влиять на миропорядок.

Что же касается социального уклада, то в этом случае Конфуций создаёт образ «благородного мужа» в лице монарха – правителя, отца народа, главы большой государственной семьи.

Семье как таковой вообще в учении философа отводится выдающаяся роль. Она – основа порядка и благополучия в обществе и государстве.

Конфуцианство и сегодня влиятельно не только среди многомиллионного китайского населения, но и среди многих людей проживающих за пределами этой страны. Видное место в древнекитайской философии занимало учение другого выдающегося мыслителя Лао – цзы, во многом мифической фигуры, вошедшее в историю под названием «даосизма».

В основе его лежит «дао» (путь). «Дао» выступает первоначалом и первопричиной мироздания. Это – основа всех вещей, их субстанция и их жизненный путь.

Дао – всеобщий закон природы, который определяет постоянный кругооборотный цикл развития природы и мира. Поэтому он не только первоначало движения всего, но и его конечная цель, завершение пути.

Предназначение человека, согласно этому учению, познать дао. А для осуществления данной цели необходимо слиться с природой, стать её естественной частью. Только в этом случае можно постичь «гармонию мира».

Древневосточные мудрецы внесли свой весомый вклад в становление и развитие мировой медицины. Благодаря разработке неповторимых и неординарных приёмов и методов лечения различных заболеваний, они привнесли в медицину особый специфический «азиатский» колорит, отличающий её в последующем вплоть до наших дней, от традиционной европейской медицины.

В Древнем Китае и Древней Индии философские учения о жизни и медицинские знания о здоровье и болезнях человека, как правило, создавались одними и теми же мудрецами.

Соответственно, они и существовали едино, неотрывно друг от друга.

В одном случае, исходя из натурфилософского учения о первоэлементах, древнекитайские медики здоровье и болезнь объясняли сочетанием определённых космических первоэлементов (земля, вода, огонь, дерево, металл) в человеческом организме.

В другом случае медики пытались объяснить состояние здоровья и заболевания на основе философского учения о взаимодействии активного мужского начала – «янь» и пасивного женского «инь». Утрата здоровья происходит из – за нарушения в организме их соотношения. С целью же исцеления, то – есть приведения их в соответствие и норму древнекитайские врача разработали и применяли на практике метод лечения иглоукалыванием.

Как положительное явление в китайской медицине того времени следует отметить широкую пропаганду и распространение профилактического направления, разработку и внедрение в жизнь мер по предупреждению многочисленных заболеваний.

Что же касается Древней Индии, то здесь в 6 в. до н.э. под влиянием философской школы веданты возникло учение, в соответствии с которым болезнь рассматривалась как следствие нарушения образа жизни человека (питания, климатических изменений, психических и физиологических расстройств и т.д.).

Были среди врачей веданты и сторонники другой теории, согласно которой основной причиной болезней считались расстройство и сдвиги в психике человека (печаль, тоска, гнев и т.д.).

Наряду с этими точками зрения древнеиндийские медики полагали, что болезнь может выступать и результатом резкого количественного и качественного изменения соотношения пяти соков, аналогичным пяти природным явлениям: земле, воде, воздуху, огню и эфиру.

С учётом этого ими же разрабатывался комплекс мер процедурного характера, способных оказывать влияние на выздоровление организма и возвращения его к доболезненному состоянию.

Вопрос №5. Конфуцианство и даосизм в Древнем Китае.

.Возрождение философии началось с книги перемен. Вселенная троична: неб + человек + земля. Под человеком понимается император. Земля – квадрат, в центре которого находится Китай. Энергия вселенной – цы. В которой выделяют 2 начала, инь и ян.

Книга перемен» – один из главных идейных источников, в котором сформулированы многие основные принципы развития философского мышления в Китае. Ее тексты создавались длительное время (в XII–VI вв. до н. э.). В тексте «Книги перемен» можно проследить переход древнекитайской мыслиотмифологического отражения мирак его философскому осмыслению, особенно, на примере учения о двух началах (духах) –Инь и Ян, которые приобретают здесь уже понятийную форму.

Ян – это мужское, светлое и активное начало (дух). Оно управляет Небом. Инь – женское, темное и пассивное начало. Оно управляет землей.При этом речь идет не о дуализме этих начал, а, скорее, о диалектической связи между ними, ибо Ян и Инь могут действовать не в отрыве друг от друга, а только во взаимодействии, в соединении своих сил.Чередование Ян и Инь называется путем (Дао),который проходят все вещи. «Книга перемен» прослеживаетдао– путь вещей и путь мирав движении. Одна из основных задач человека — понять свое место в мире, «соединять свою силу с небом и землей».

 

В «Книге перемен» представлен такой тип философского мировоззрения, как диалектика, которая связана с еще основанном на здравом смысле утверждением противоречивости мира, взаимного влечения и взаимного отчуждения светлого и темного, развития и изменения мира.

Согласно китойской философии, человек является сгустком трех видов космической энергии – Цзинь, ци и шэнь.


<== предыдущая лекция | следующая лекция ==>
Элементы геодезических разбивочных работ | Исторические типы мировоззрения, их характеристика. 2 страница

Дата добавления: 2018-11-11; просмотров: 4137 | Нарушение авторских прав | Изречения для студентов


Читайте также:

Рекомендуемый контект:


Поиск на сайте:



© 2015-2020 lektsii.org - Контакты - Последнее добавление

Ген: 0.018 с.