ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Проблема покаяния и исповеди сейчас одна из болевых точек православия. Можно наблюдать, как постепенно происходит возрождение литургического сознания. То, что было немыслимо 20-30 лет назад, сейчас уже практически повсеместно считается нормой (например, частое причащение). Но вместе с тем возрождение евхаристического сознания среди верующих ставит другой не менее важный и ключевой вопрос для верующих, а именно, покаяние (и связанное с ним Таинство Исповеди). В данный момент вопрос этот остается можно сказать нерешенным, ждущим своего разрешения. Возрождение евхаристической жизни повлекло за собой ряд проблем, таких как частота и форма исповеди. Это привело к тому, что в Русской Православной Церкви сложилась уникальная традиция, вследствие событий, произошедших в церковной и светской истории.
Традиция эта во многом противоречива и иногда непонятна. Если сравнивать с другими Поместными Церквями мы можем наблюдать иногда незначительные, а иногда и довольно кардинальные различия как в подходе к данному вопросу понимания самой сути Таинства, так и в форме, в которой совершается на практике Таинство. Проблема состоит во многом в том, что большинство верующих не понимает суть Таинства, его смысл и значение и не умеют грамотно строить свою жизнь согласно этому Таинству. В большинстве случаев все сводится к формализации и Таинство Покаяния является лишь допуском ко Причастию, что в корне не верно. Исповедь является частью Таинства и невозможна без него, но, вследствие сложившейся практики в Русской Церкви, большинство верующих ставит знак равенства между этими понятиями. Вопрос исповеди не праздный, о чем свидетельствует не столь давняя попытка осмысления. Решения, выработанные по этому вопросу, результатом чего стал документ «Об участии верных в Евхаристии», который будучи призван разрешить вопрос Исповеди и Причастия, их связи и сути остается нейтральным и не до конца решает поставленные перед ним задачи, оставляя все наиболее принципиальные и сложные моменты на усмотрение верующих и духовников. Возрождение религиозной жизни в России в конце прошлого века повлекло за собой ряд вопросов, которые требовали их решения. Желание верующих участвовать в Евхаристии привело к необходимости осмысления подготовки к ней и, к сожалению, пастыри и верующие не были к этому готовы. Опираясь на опыт прошлых веков, была выработана практика, которая с одной стороны удовлетворяла потребность верующих участвовать в Евхаристии и делать это часто, с другой стороны, она не была идеальной и не отвечала на вопрос о том при каких условиях это должно происходить. Таким образом, появилась искусственная связь между Причастием и Исповедью, которая, конечно, была обусловлена необходимостью для священников по возможности обучать прихожан и «отсеивать» тех, кто плохо понимал суть происходящего. Это привело к формализации Таинства Исповеди, и она стала восприниматься как пропуск к Чаше.
Возникает ряд проблем, таких как неумение верующих жить покаянием, то есть, не воспринимать исповедь как некий акт, совершаемый единожды в определенное время, а покаяние как образ жизни. Отсутствие альтернативных форм покаяния кроме сакраментальной исповеди. В сознании верующих исповедь в храме у священника остается единственной возможной формой покаяния, что не совсем соответствует Преданию Церкви. Восприятие духовника как единственно могущего допустить ко причастию и при этом пренебрежение своей совестью, которая, в первую очередь, и должна быть мотивацией для участия в Евхаристии. В данном случае не умаляется роль духовника как наставника в духовной жизни, но акцент должен быть перенесен, в первую очередь, на внутреннюю духовную жизнь пасомого, а не на формальное исповедание грехов и чтение разрешительной молитвы. Из этих проблем естественным образом вытекают и другие. Вследствие признания сакральной исповеди, как единственно возможной формы покаяния, можно наблюдать огромные очереди к исповедальному аналою в дни больших праздников, в период многодневных постов, а что хуже всего, это то, что как, правило, из-за большого количества желающих «сдать грехи» священнику приходится исповедовать во время литургии и, тем самым, нарушать структуру богослужения, что, в некотором плане, обессмысливает её. Также нет четкого разделения между исповедью и духовной беседой, что вытекает из отсутствия форм альтернативного покаяния. Также остается неразрешенным вопрос о стандартах для мирян и для священников. Требуя от своих прихожан частой исповеди, священники в свою очередь исповедуются довольно редко, а также предъявляя требования к подготовке к Причастию. В этой связи возникают коллизии, когда можно наблюдать, что прихожан обязуют поститься перед причастием в субботу, хотя это четко запрещено Апостольскими Постановлениями. Так же важным является вопрос духовничества. Как правило, люди идут исповедоваться либо к тому священнику, с которым они хорошо знакомы, что, по сути, неплохо, но довольно часто можно наблюдать, как люди исповедуются либо малознакомому священнику, либо вовсе незнакомому священнику, который ничего о тех, у кого принимает исповедь, не знает и потому не может дать компетентного совета (лучше, когда священник вовсе не дерзает как-то руководить в таком случае духовной жизнью исповедующегося) и оказать духовную помощь. Это обусловлено большой текучестью людей на приходах и, редко где можно наблюдать крепкую общину, которая позволила бы священнику грамотно вести духовническую деятельность. И, в свою очередь, не каждый священник способен быть духовником, потому как у каждого свои таланты, и, во всех смыслах замечательный священник, абсолютно не годится на роль духовника.
Для того чтобы выработать правильное отношение к Таинству, необходимо углубиться в историю его возникновения, каким оно выглядело в Ветхом Завете, в Новом, в первые века Христианства, обратиться к богословию Таинства. Так же необходимо рассмотреть то, как относились к нему святые — те, кто опытно познал и выразил это понимание. Так же необходимо рассмотреть, как это реализуется в других Поместных Церквях, чтобы составить полную картину, выявить негативные стороны или наоборот перенять положительный опыт.
Объект исследования — Таинство Исповеди в Православной Церкви.
Предмет исследования — история, особенности, проблемы практики Таинства Исповеди и их возможные решения.
Цель исследования — комплексное всестороннее научное исследование решения вопросов Исповеди в практиках Автокефальных Православных Церквей, высказанных в исследовательской литературе.
Задачи:
1. Рассмотреть исторические аспекты исповеди в Православной Церкви.
2. Исследовать особенности практик исповеди в разных автокефальных Православных Церквах.
3. Выявить проблемы в исследуемой области и рассмотреть возможные варианты их решения.
Структура исследования определена поставленным задачам и состоит из следующих пунктов:
I. Введение.
II. Основная часть:
1. История исповеди в Православной Церкви.
2. Практика исповеди в Русской Православной Церкви.
3. Особенности практик исповеди в автокефальных Православных Церквях.
III. Заключение.
Методы исследования: сравнительный, формально-логический, системно-структурный.
Материал исследования. В качестве материала исследования использованы работы исследователей, изучающих историю, особенности и проблемы практики Таинства Исповеди в автокефальных Православных Церквях.В первую очередь, это исследования авторов, которые посвящены истории практики исповеди, ее возникновению и развитию, начиная с предпосылок Ветхозаветных времен до практики исповеди в Церкви до события Великой схизмы 1054 г. и далее, начиная с Крещения Руси и до настоящего времени. Также использована литература, в которой затронут вопрос проблем практики исповеди и возможных их решений.
ГЛАВА I: ИСТОРИЯ ИСПОВЕДИ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Таинство покаяния не исчерпывается лишь одной исповедью, поэтому логично рассматривать не часть в отрыве от целого, а рассмотреть сначала целое, а после то, частное, что входит в эту область целого. Говоря о целом и частном, имеется в виду покаяние, как обширная сфера взаимоотношений Бога и человека, включающая в себя в виде частного – исповедь. Понятие покаяния так же связано с обращением и спасением. Поэтому необходимо рассмотреть так же и эти понятия, что бы сформировать по возможности более полное понимание того, что такое покаяние и что такое исповедь. Конечно, также невозможно рассматривать Исповедь в отрыве от Евхаристии.
Прежде чем рассматривать практику, сложившуюся в нашей Церкви, стоит обратиться к истокам и проследить развитие Таинства Покаяния. Священное Писание предлагает обширную область для исследования данного вопроса. Можно проследить развитие того, каким образом и в каких формах совершалось покаяние у избранного народа Божия, так же обратиться к Новому Завету, чтобы увидеть какой образ покаяния предлагал своим ученикам Христос, после апостолы, а далее перейти в следующие века христианства. Необходимо выяснить, что общего и различного в вопросе покаяния было в Ветхом и Новом Завете, какие образы покаяния использовались отдельными людьми, народами, пророками, потом сравнить в чем отличие новозаветного понимания покаяния.
В книгах Ветхого и Нового Завета содержится учение о покаянии. В силу того, что Ветхий Завет является детоводителем ко Христу, суть покаяния одна и та же, то есть в данном случае речь идет об единстве вероучения, то, что в Ветхом Завете не явно, в Новом обретает полноту и достигает своего логического завершения и при этом нет противоречий между двумя Заветами. Покаяние — всегда осознание своей греховности, то есть признание того образа жизни, которым человек сейчас живет, неправильным, изменение этого образа жизни на противоположный. Свой новый образ жизни человек подтверждает и свидетельствует о своем раскаянии и обращении различными формами, которые описываются в книгах Священного Писания, будь то жертвоприношения в Ветхом Завете или Таинство Исповеди в Новом. Также человек укореняется в новом образе жизни тем, что совершает теперь дела противоположные тем, которые он делал до осознания своей греховности. Когда речь идет о покаянии, нужно понимать, что покаяние имело те или иные формы в зависимости от исторического контекста или же описание событий связанных с покаянием в Священном Писании соответствовало определенным целям, которые ставил перед собой священный автор. В зависимости от условий покаяние может быть внутренним и внешним, личным и общественным[1].
Понимание покаяния постепенно развивалось и, можно сказать, совершенствовалось от Ветхого Завета к Новому. В Ветхом Завете основным лейтмотивом у пророков было возвращение к Закону Моисееву и Завету с Богом, в Новом Завете покаяние приобретет эсхатологический смысл и получит новый смысл уже с пришествием Спасителя. В период первохристианских общин покаяние начнет развиваться в отдельную покаянную дисциплину и уже с XI века на Западе оформится в отдельное Таинство.
