Другой вариант интроспективной психологии представлен австрийским философом Ф. Брентано Кюльпе), которые усматривали задачу психологии в том, чтобы непредвзято реконструировать переживаемое индивидом во всей полноте и конкретности. Утверждалось, что тщательное и беспристрастное исследование сознания показывает, что оно состоит не из стабильных элементов = содержаний (ощущений, образов и т. п.), но из интенциональных актов, напр. на объект, или актов (представлений, суждений и эмоциональной оценки), сознательно устремленных к цели (предполагающих интенцию). Брентано защищал интроспекцию как самодостоверную. Бретано критиковал за искусственность принятую в лабораториях экспериментальной психологии процедуру членения сознания на элементы. Объект - не реальная, независимая от сознания вещь, а феномен, бытие которого дано в силу его актуализации субъектом.
Интроспективная психология, выдвигая субъективный метод как единственное средство изучения психической реальности (в отличие от физической), отождествила эту реальность с данными самонаблюдения, вследствие чего сознание оказалось противопоставленным остальному миру и по своей сущности, и по познаваемости.
3. Религиозно-философская психология. Религиозно-философская (или описательная) психология являлась достаточно мощной и влиятельной, была представлена разнообразными концепциями и теориями, иногда существенно различавшимися между собой. Но их всех объединяло то, что они основывались на идеях и положениях русской богословской и религиозно-философской мысли. Традиции религиозно-философские учения были представлены преподавателями духовных семинарий и академий, учеными религиозной ориентации: В.В. Розановым, Семеном Людвиговичем Франком, С. и Е Трубецкими и др.
Исходными основаниями религиозной психологии являлись:
1. оригинальная русская философия;
2. особенности русского мировоззрения, имплицитно содержавшиеся в этих учениях:
· интуитивность в поисках истины, стремление к умозрительному, а не систематическому и понятийному познанию;
· признание примата жизненного факта над мышлением, когда познание осуществляется через переживание;
· примат морали и социального начала;
· религиозность, противопоставляемая рационализму;
· персонализм, понимаемый как неразрывная связь между Словом и Личностью.
Ключевые идеи этого психологического направления:
1. рассмотрение души как внутренней реальности, а внутреннего мира человека – не в его внешнем выражении, а изнутри, через душевные переживания;
2. признание психического мира человека некоторой самостоятельной реальностью, имеющей свои законы, независимые от законов материального мира;
3. утверждение непрерывности процесса сознания и, следовательно, отрицание бессознательных явлений;
4. признание тождественности веры и знания, как по их психической природе, так и по логическому строению, а, следовательно, и идеи о том, что вера есть способ познания;
5. признание наличия свободы воли человека.
Основными чертами душевной жизни признаются:
1. непротяженность и непространственность души;
2. вневременность душевной жизни;
3. непрерывность, “слитность” душевной жизни;
4. неограниченность душевной жизни.
Данное течение было не только богато теоретическими наработками, но и имело мощное организационное оформление. Например, существовавшее Санкт-петербургское философское общество в значительной мере пропагандировало работы данного направления, расширялся круг журналов, публиковавших труды представителей религиозной психологии. Был разработан целый ряд плодотворных идей и подходов. Все это свидетельствует о том, что данное направление поступательно развивалось и являлось вполне плодотворным. Однако после октябрьской революции религиозно-философская психология в России прекращает официально свое существование.
