I. Особенности гонений на христиан при императоре Декии.

 Как же воспользовались христиане временем спокойствия? Отцы и писатели Церкви отражали лжеучения, назидали паству, заботились о распространении веры в Галлии и других районах. Множество языческих учёных и философов делались христианами. Но готовилось суровое испытание, которое опять пробудило ревность теплохладных к тому времени христиан.

На престол вступил умный и энергичныйДе́кий (249-251гг.). Он стремился к восстановлению могущества империи. Предполагалось укрепить авторитет отечественной религии, улучшить нравы, поддерживать обычаи. Но часть подданных империи – христиане. Поэтому, задача – вернуть их к язычеству через пытки. И только в случае бесполезности пыток казнить тех, кто не согласится отречься от своей веры.

В отличие от предшествующих, эти гонения имели ряд особенностей. Во-первых, они охватили всех и напо территории империи. Во-вторых, появилась новая должность - фрумента́рия, который должен отыскивать христиан. Установливались для христианина сроки, чтобы дать ответ о решении принести жертвы богам. В-четвертых, толпа теперь вполне благодушно относилась к христианам. В-пятых, пастыри благоразумно укрывались и руководили паствой. В-шестых, было много отрекшихся. Почему? Христиане осуетились за три десятка лет мира. Ориген жаловался: «Иные приходят в Церковь только в самые торжественные праздники.… Многие вовсе не слушают чтение, а разговаривают где-нибудь в углу».

Страшное было время: города пустели, христиане скрывались в дебрях, темницы были переполнены. Язычники выдавали родственников-христиан. Особенно пострадали мало-азийские христиане, так как здесь к язычникам присоединились старания иудеев. Среди известных мучеников того гонения были еп. Римский Фабиан, еп.Антиохийский Вавила, еп.Пергамский Карп и диакон Папила, мч.Кодрат Никомидийский, мчч.Трифон.

Только два года продолжалось гонение, но было чрезвычайно жестоким. Язычников изумляло, когда Господь исцелял истерзанные тела, укреплял чудесными видениями. И вопреки всему Церковь росла и множилась. Участь же Декия была бедственная.

II. Положение христиан после смерти Декия.

При императоре Га́лле (252-253гг.) гонения ещё продолжались, хотя с меньшей силой, но вскоре прекратились. Например, римский епископ Корнелий был только заточен и позже изгнан. Преемник Галла - Валериа́н (253-259гг.) в первые три года был кроток, благосклонен к христианству. Позже начал гонения, которые можно разделить на два этапа. Сначала в 257г. ссылали пастырей, запрещали богослужения. Разрешили поклоняться Господу Иисусу Христу при условии поклонения богам римского пантеона. 

Так как эти паллиативные меры ни к чему не привели, то в 258г. предписывалось духовных лиц казнить, а знатных лишать имущества и ссылать. Казнены были свт. Киприан Карфагенский, римский епископ Сикст и его архидиакон Лаврентий, в Галлии еп.Дионисий с пресвитером Рустиком и диаконом Елевферием. Казнен еп.Интерамнский Валентин.

Беспечный в делах император Галлие́н (259-268гг.) издал два рескрипта, по которым «предстоятели веры могут свободно совершать привычные обязанности». Им возвращали молитвенные здания. Император Аврелиа́н (270-275гг.) не любил христиан, но признавал за ними предоставленные права. Изгнал еретика Павла Самосатского с кафедры ради еп.Домна. Издал эдикт о возобновлении гонений, но был убит. В правления императоров Тацита (275-276гг.), Проба (276-282гг.) и Кара (282-283гг.) относительный мир для Церкви сохранялся.

III. Гонения при Диоклетиане и его последователях.

С именем Диоклетиа́на(284-305гг.) сначала было связано «счастливейшее время для христиан». Однакосвязано и последнее жестокое гонение, хотя лично он не особенно принимал в нём участие. Его задачей было восстановить блеск огромной империи. Для этого он реформировал систему управления. В 285г. соправителем с титулом августа назначил друга Максимиа́на Герку́ла. В 292г. избрал ещё двух помощников с титулом кесарей: Конста́нция Хлора и Гале́рия. В течение 18 лет Диоклетиан не преследовал христиан. Как благоразумный политик, он видел, что их в империи уже не мало, и боялся внутренних смут. Максимиан Геркул – грубый солдат, был готов преследовать христиан, так как его легионеры-христиане не приносили жертв, тем самым нарушая дисциплину. Уважаемый Констанций Хлор уважал их за твердость, и в своих провинциях не придал кровавого характера гонениям. А Галерий, чья мать была фанатичной язычницей, являлся злейшим врагом христиан. Он навязал первый закон – об удалении христиан с военной службы. Позже перед стареющим Диоклетианом Галерий настоял на общем законе против христиан.

Можно выделить следующие этапы гонений:

1. 24 февр. 303г. – эдикт о разрушении храмов, сожжении книг и лишении христиан всех гражданских прав и должностей. Но «без пролития крови».

2. в середине 303г. по второму эдикту начинаются аресты всех клириков, и чтецов.

3. в конце 303г. – третий эдикт о разрешении всех репрессивных мер, чтобы склонить христиан к отречению, а непокорных казнить. Но намечался 20-ий юбилей правления Диоклетиана. Поэтому,амнистировали множество заключенных христиан. Мучения же продолжались.

4. весной 304г., когда Диоклетиан тяжело заболел, под давлением Галерия был издан 4-й эдикт, повторявший отчаянные меры Декия. Все христиане принуждались принести жертвы посредством пыток и под страхом смерти. «….да погибнет имя христианское». Использовались все мучения, какие могут причинить железо, огонь, крест, дыба, дикие звери и озверевшие люди.

Мученики этого времени – вмц.Анастасия Узорешительница, вмч.Георгий Победоносец, вмч.Димитрий Солунский, Адриан и Наталия, вмц.Екатерина, вмч.Феодор Тирон и др.

 Новые правители империи.

1 мая 305г. Диоклетиан и Максимиан Геркул в торжественной обстановке отреклись от власти. Прежние кесари стали августами, и взяли себе кесарей. Галерий назначил Максими́на, а Констанций Хлор Севера, которого разбил самозванец Максе́нций. Максимин объявил о своей независимости от Галерия и смягчил политику гонений. Галерий, поражённый неизлечимой болезнью, впервые в истории Рима издал вместе с Константином и Лици́нием 30 апреля 311г.Никомидий́ский эдикт о веротерпимости. Смысл его – Церкви предоставлялся легальный статус, христианство становилось терпимой религией. «Пусть снова будут христиане, и пусть снова составляют свои собрания… и молят своего Бога о нашем здравии». После смерти Галерия Константин чудесным образом победил Максенция и к 313г. стал единым правителем Востока. На Западе единым правителем стал Лициний. Кровавая война языческого мира против Церкви закончилась его поражением. Она началась в Риме при Нероне, и закончилась возле Рима, на Мильвийском мосту.

IV. Характеристика Миланского эдикта.

Теперь оба императора, разделившие власть, породнились. Празднуя в Медиолане (Милане) свадьбу своей сводной сестры Констанции с Лицинием, Константин предложил составить эдикт о полной свободе христиан. Максимин вынужден был согласиться.

Миланский эдикт был составлен в апреле 313г. Подлинник не сохранился. Из текста эдикта: «…признали мы нужным даровать христианам и всем свободу следовать той религии, какой каждый желает, дабы Божество, каково бы оно ни было, и что, вообще находится на небе, могло быть благосклонно к нам. Мы постановили …. не лишать свободы следовать и держаться соблюдаемой у христиан веры…. Кроме того, относительно христиан мы постановляем, чтобы те места, в которых они имели свои собрания возвратить христианам безденежно».

Смысл эдикта: если Никомидийский эдикт только терпел христиан как необходимое зло, лишь бы не проповедовали «против общественного порядка», то Миланский эдикт, состоящий из 2-х частей, утверждал:

1. свободу религиозного исповедания. Устанавливался паритет (равенство) всех религий, свобода совести для христиан, язычников, иудеев.     

2. у Церкви появились имущественные, общественные и личные права. Вернули здания, утварь, возвратили сосланных, освободили заключенных.

Итоги: христианство не стало государственной религией. У жрецов еще долго были привилегии. Константин Великий был пока нейтрален, но детям давал христианское воспитание. И всем стало ясно, что христианство – религия императора.

§ 12. Учение Святой Церкви.

I. Два источника христианского вероучения.

Господь Иисус Христос преподавал Свое Божественное учение устно. И апостолы – охранители этого учения, распространяли его устно. В то же время некоторые из них позаботились, чтобы учение Христово сохранилось не только в устном предании, но и на письме. По внушению Духа Святого апостолы и их сотрудники записали деяния Спасителя и Его учение. Также сообщили, как и где это учение они распространяли и как оно должно быть понимаемо верующими.

Четыре Евангелия, Деяния Апостолов, семь соборных апостольских посланий, 14 посланий ап.Павла и Откровение ап.Иоанна Богослова– заключили в себе всю сущность христианского вероучения. Эти Книги и составили Священное Писание Нового Завета. И другой источник вероучения - Священное Писание Ветхого Завета как боговдохновенное было «полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим.3:16). Ветхий Завет был источником вероучения о домостроительстве спасения человечества.

Но в Священных Книгах, оставленных апостолами, вероучение изложено только в главных, существенных аспектах. Моменты же второстепенные апостолы передали предстоятелям церквей устно. Это Апостольское Предание также является источником христианского вероучения.

II. Канон священных Книг и Священное Предание. 

Христианское вероучение всегда должно оставаться неизменным. Поэтому, с послеапостольских времен Церковь позаботилась составить сборник тех писаний, которые, несомненно, принадлежали апостолам. Дело в том, что во II веке стали появляться подложные сочинения - апо́крифы.

Канон Нового Завета установили не сразу. Ряд обстоятельств способствовал этой работе. Во-первых, в 140г. еретик Маркио́н разработал свой канон священных книг и начал его распространять. Надо было отделить апостольские писания от книг неапостольских и еретических. Во-вторых, в целях противостояния всевозможным гностическим учениям, которые пытались переварить христианство в своем духе. В-третьих, когда император Диоклетиан приказал уничтожать все христианские книги, то христиане платили жизнью за сохранение Книг. Но никто не хотел умирать за подделки!

Новозаветные книги, впоследствии вошедшие в Канон, были написаны между 40 и 100 годами по Р.Х. Однако в Церкви существовало множество других книг, претендовавших на место в новозаветном каноне. Церковь со строгой разборчивостью после продолжительных исследований каждой книги, принимала ее в состав сборника священных Книг.

В настоящем виде канон Священных Книг Нового Завета окончательно был утвержден на поместных Соборах в IV в: Иппонском Соборе 393 и Карфагенском Соборе 397 годов.

Также заботливо Церковь охраняла неприкосновенность Священного Предания. То предание считалось истинным, которое шло от самого апостола и не противоречило писаниям. Хранили предания предстоятели церквей – ученики апостолов, и передавали преемникам.

 Важность Преданий была и в том, что возникали недоразумения, споры относительно тех вероучительных моментов, на которых не было указаний в Св.Писании. Тогда предстоятели церквей, помнящие Предание, разъясняли недоразумения. Всякое учение было проверяемо преданием.

III. Формирование общепринятого Символа веры. 

Спаситель заповедал апостолам принимать в Его Церковь всех после предварительного научения истинам веры. Апостолы говорили только о главном – важнейших событиях и лицах ветхозаветной и новозаветной истории. Убеждали покаяться и уверовать во Христа как Спасителя. После этого совершалось Крещение. Так появились краткие изложения истин веры. Они были во всеобщем употреблении в Церкви и получили название символов, то есть образцов веры.

Во многих поместных Церквах были свои символы веры, разнящиеся в выражениях, но единые по существу. В истории известны символы церквей Иерусалимской, Римской, Антиохийской, Кесарийской, Галльской, Карфагенской, Александрийской. Единообразную форму символы получили на 1-ом (325г.) и 2-ом (381г.) ВселенскихСоборах, когда был составлен общий Символ веры.

IV.Частные догматы II-III веков в учении Церкви.

В символах веры истины были сформулированы вкратце. Но некоторые до́гматы Церковь в лице Отцов и Учителей на основании Св.Писания и Св.Предания, логики раскрывала более подробно. Таковы, например, догматы о Единстве Божием, о Святой Троице, о Лице Господа Иисуса Христа, о Таинствах, о почитании святых.

Учение о Единстве Божием надо было противопоставить языческому многобожию. Отцы Церкви говорили, что это единство необходимо, так как совместное существование многих богов ведет к отрицанию Божества вообще. Ведь боги должны, по сути, друг друга ограничивать. Истинный Бог неограничен и потому Един. Учение о Святой Троице искажалось еретиками, ему возражали язычники. Но все Отцы и Учителя Церкви приписывают одинаковое божественное достоинство всем трем Лицам – Отцу, Сыну и Святому Духу. Каждое Лицо – Бог, и каждое имеет самостоятельное бытие.

В учении о Лице Иисуса Христа, Церковь утверждала, что Он – Бог и вместе с тем человек, с душой и телом человеческим.

Все церковные писатели II-III веков признавали Таинства такими священнодействиями, через которые невидимо сообщается благодать Божия, освящающая человека. Совершаться Таинства должны по определенной форме и определенными лицами. О числе же Таинств пока не было единого мнения.

У церковных писателей есть зачатки учения о почитании святых. Всегда верили, что между Церковью земной и Церковью небесной есть взаимное общение. Поэтому, святые ходатайствуют пред Богом о живущих на земле. Факт почитания мучеников, их останков (мощей) доказывает распространенность этого учения с самого древнего периода Церкви.

§ 13. Ереси и расколы. Ереси иудействующих.

I. Понятие и причины появления ересей.

У людей, составляющих Церковь, степень понимания и усвоения истин различна. Ведь люди отличаются друг от друга по силе веры, по первоначальному воспитанию, по умственному развитию. Поэтому, христианское вероучение входит в сознание людей различным образом. Одни люди искренней верой приняли всё учение и во всей полноте. Другие, приняв христианство только по форме, не поняв его сущности, исказили его примесью посторонних учений.

С греческого ересь означает «выбор, склонность, направление». Ересь - это сознательное уклонение от ясно сформулированного догмата и одновременно выход из Церкви. Здесь намеренное противление истине, «упорство воли».

Раскол – это тоже выход из Церкви, но по причине действительных и мнимых разногласий с определенным иерархом в обрядовом учении.

Причинами появления ересей являются, во-первых, нежелание христиан из язычников расстаться со своими прежними религиозно-философскими взглядами и стремление объединить их с христианством. В таком случае получалась синкретическая вера. Во-вторых, стремление философов смотреть на христианство, как не на Богооткровенное учение, а как на обычную античную философию, мировоззрение. В-третьих, самостоятельное богословствование, отвергая Священное Предание и голос Вселенской Церкви.

Вначале, в I веке христианство смешивали с иудейством. Появились ереси, которые искажали всю христианскую систему, а не отдельный догмат. Во II веке появились ереси, которые смешивали христианство с греческой философией или восточными учениями. В III –IV веках появились ереси внутри христианства.

II. Еретики иудействующие.

После Апостольского Собора 51г., когда было решено, что соблюдение Закона Моисеева не обязательно для христиан из язычников, некоторые христиане из фарисеев остались при своих убеждениях. В то время все христиане из иудеев выполняли Закон и ересью такие убеждения в Палестине не считались. Но после разрушения Иерусалима строгое выполнение Закона стал невозможным. Часть иудеев присоединилась к христианам из язычников, и составили церковь в Элии Капитолине. Ревнители же Закона отделяясь от Церкви, сформировали в начале II века первое еретическое общество. Оно быстро распалось на части.

Первые из них - назоре́и. От общецерковного вероучения они не отступали, признавая Иисуса Христа Богом и допуская его сверхъестественное рождение. Но считали, что христиане из иудеев все-таки должны соблюдать Закон и обрезываться. Павла же, неумеренного ревнителя, считали «учителем Божественной премудрости». Их можно отнести к умеренным. Они существовали до IV века, и Церковь снисходительно относилась к ним.

Другое дело, евиони́ты. Они считали, что все христиане должны соблюдать Закон Моисея. По их мнению, Господь родился не от Девы, но подобно всем другим. Павла признавали отступником от веры отцов. Христианство для них всего лишь продолжение ветхозаветного иудейства, а Иисус Христос - пророк, а не Бог-Искупитель. Евхаристию совершали один раз в год на воде, так как были аскетам. Из новозаветного канона они признавали лишь Евангелие от Матфея и Откровение Иоанна Богослова.                         

Существовала небольшая группа – самсе́и. Они жили в пустыне у Мертвого моря. В их учении смешались восточная и греческая философия. Считали, что Адам через жену потерял истину. Восстановить истину Бог направил Моисея и пророков. Но иудеи извратили их Учение (а мы, самсеи, сохранили). Бог послал Божественного Духа в лице Иисуса Христа восстановить Учение». Но Он –только пророк и смерть Его не искупительная.

III.Манихе́йство.

Это религиозно-философское учение, языческое по сущности, составил и проповедовал персидский маг Мани́. Когда-то он был христианином, даже пресвитером, но за свой дуализм был отлучен от Церкви. Его религиозные воззрения – причудливая смесь христианства, гностицизма и дуалистического парсизма.

Моральное учение: Мани презирал материю, плоть, поэтому цель - надо освободиться от уз плоти. Значит – строгий аскетизм. Надо воздерживаться от мяса, спиртного. Кушать можно только плоды. Щадить животных и растения. Воскресение – постный день. Отказ от брака. Не могущие этого вместить не должны вступать в число верующих, но могут спасти себя, помогая разными способами манихейской общине. Сектанты различались на 3 степени: слушатели, избранные и совершенные, соответствующие клиру.

Несмотря на жестокие гонения, манихейство существовало долгое время потайным образом и на Востоке продержалось до Х или IX века.

§ 14. Еретики язычествующие. Гностицизм.

I. Происхождение гностицизма.

К моменту появления Христианства языческие религиозно-философские учения деградировали, отчасти благодаря философам-скептикам. Суеверия язычества и отвлеченные философские учения не могли удовлетворить образованных язычников. Некоторые из них попытались создать свои религиозно-философские системы путем смешения. Но эти новые учения были очень противоречивы, запутанны, сложны, и не удовлетворяли религиозному чувству человека.

Когда же стало распространяться христианство, то такие мыслители вступили в Церковь, но не отказались от своих прежних взглядов, прибавив к ним Евангельские истины. Гно́стики основные факты и учение христианства оторвали от их исторической почвы, и разработали в смысле языческой мудрости. Так появились гностические системы.

II. Характеристика их сочинений.

Гностицизм – одна из форм религиозного синкретизма.В основе любого гностического учения лежит триада: а)иудейское богословие(позже и Каббала), б)греческая философия, в) восточная мистика (оккультизм). К этому философски-религиозному синтезу добавляются христианские идеи спасения.

 Положения для своих учений гностики черпали из знаний и литературы вышеперечисленной триады. Главная цель гностиков – объяснить тайну бытия Бога, мироздания, борьбы добра и зла и конечной судьбы человека и мира. Несмотря на различия, общий смысл их учений таков:

в мире существует две самостоятельных силы: добрая (Высочайший Дух) и злая (материя, плоть). Дух производит из себя эоны – ряд второстепенных вечных светлых сил, духов. Всё множество эонов составляет полноту Божества (плирому).

Однажды эон попал в материю, и из соединения Духа и материи образовался видимый мир. В мире постоянная борьба добра и зла. Чтобы помочь добру, Высочайший Дух посылает в мир главного эона – Спасителя. Он соединяется с человеком Иисусом и через него открывает людям средства спасения. Когда Иисус умер на кресте, эон вернулся в плирому. Смерть Иисуса не имеет никакого значения. Цель его жизни – только преподать учение.

Как спастись? Через преобладание Духа над плотью, так как конечная цель существования мира состоит в возвращении духа и материи в их обособленное состояние. Таким образом, можно выделить особенности гностицизма от других учений, систем.

III. Особенности гностицизма.

У гностиков нет научной строгости, доказательности. Много мистических фантазий, секретов. Они предлагали человеку «гно́сис» - посвящение в главные тайны мира. Некоторые «теплохладные» христиане и язычники пополняли эти секты. Гностических учений много, так как кто хотел – тот и сочинял. Утверждали, что их учение идет от Марии Магдалины. Как правило, гностики пренебрегали Ветхим Заветом. Все гностики были до́кетами, дуали́стами и эзоте́риками. Использовали понятие демиург. Гностики ненавидели друг друга больше, чем христиан. Видимо, причина в конкуренции. Спасение, Искупление и Преображение мира и человека они считали излишним, так как мир все равно сгорит.

К счастью, Церковь быстрее и глубже прививалась там, где было больше христиан из простолюдинов. Цельс обвинял: «Только люди ничтожные, неразумные, все эти бабы, дети желают принять вашу веру». Правда, ведь именно эти «ничтожные люди» и оказывались лучшими христианами. Во II веке потянулись в Церковь богатые и образованные, «мудрые», «знающие», называвшие себя гностиками. И их «мудрость» немало повредила духовной жизни многих христиан. Вряд ли осталось бы что-то христианское, если бы Церковью завладели эти «образованные».

IV. Гностичеcкие секты.

Первыми гностиками были Си́мон Во́лхв и Кери́нф. Гностики делились по месту их происхождения на две группы – александрийские(Васили́д, Валентин)исирийские(Сатурни́н, Маркион, Тациа́н).Каждая из групп, в свою очередь делилась на ряд сект:

Докеты считали, что Иисус Христос является чистым духом, а Его плоть призрачна: оптический обман, иллюзия. Ведь гностики презирали материю, плоть. Невозможно, чтобы Он пришел «в плоти». Просто разные люди, которые общались с Господом, видели разное. Всё зависело от их духовного развития. Получается Господь лишь «казался» страждущим на Кресте. Николаи́ты. Якобы основателем секты является диакон НиколайАнтиохиец. Отрицали пищевые ограничения, вели безнравственную жизнь, умерщвляли плоть развратом. В Апокалипсисе обличаются ап.Иоанном Богословом два раза. Ещё их называли антиноми́стами (беззакониками). Энкрати́ты были чрезмерными аскетами. Отвергали употребление мяса и вина, так что даже в Евхаристии заменили вино водой (почему их иначе называли аквариа́не). Отвергали брак, отождествляя его с блудом. Обвиняли Бога, что создал мужчину и женщину для рождения детей. Отрицали спасение Адама. Антита́кты противодействовали развратом Заповедям Божиим. Считали, что безнравственная жизнь – религиозный подвиг. Адами́тыслыли целомудренными, и, якобы изгоняли от своего общества тех, кто пал. Они, под предлогом святости и возвращения к невинности первобытных людей, собираясь, снимали одежды. Это делали для доказательства воздержания чувственности, в сущности же — для необузданного распутства. Каини́тысчитали Бога иудеев злой сущностью. Противодействовать ей признавали за добродетель. Иуда Искариот предал Мессию, чтобы уничтожить империю злого Бога иудеев. Именно среди них было распространено «Евангелие от Иуды».

§ 15. Ереси на почве Христианства.

I. Причины появления тринитарных ересей.

Учение о Троичности Лиц в едином Боге представляет собой один из самых основных и таинственных догматов христианства. В то, что Бог един по существу, но троичен в Лицах, христиане верили всегда. По отношению к Богу небиблейский термин «Троица» появился во второй половине II века. Учение о Троице есть камень преткновения и для иудеев-монотеистов, и для эллинов – политеистов. Причины:

1. Чтобы бороться с суевериями и гностицизмом, надо было создать четкую научную христианскую вероучительную систему.

2. А это возможно, допуская участие разума в деле религии. И следствием этого допущения было то, что некоторые богословы, анализируя непостижимый догмат о Троице, поставили в своем богословствовании разум выше веры. Поэтому, им трудно было не прийти к еретическим заблуждениям.

Таким образом, во II-III веках в самой христианской среде появились еретики – монархиа́не (антитринита́рии). При всей разнице их лжеучений, этих ересиархов объединяло то убеждение, что Бог не может быть в трех Лицах. Бог един, а лица в Нем – это или его силы или формы. О формах в Боге говорили еретики модали́сты, о силах динами́сты.

II. Еретики - динамисты.

Ещё на рубеже II-III веков в Риме проповедовали такие вполне образованные люди как Феодо́т Кожевник и позже Феодот Банкир. Через тридцать лет эта ересь была перенесена на восток, где её воспринял Павел Самоса́тский, епископ Антиохийский.

Учение Павла Самосатского: а) Бог – это конкретная личность. В Нем нет различия лиц: Слово и Святой Дух – это не божественные Лица, а «силы» одного и того же Бога-Отца. Они находятся в Отце таким же образом, как разум и дух в человеке;б) Христос был обыкновенным добродетельным человеком, но рожденным от Девы. Вследствие благочестивой жизни он получил некую высшую силу - Слово, потому и называется Сыном Божиим. Слово обитало во Христе как в храме.в) Христос – божественная сила, орудие Бога, через которое Отец проявляет себя в мире. Эта сила явилась в лице Иисуса Христа и действовала в Нём до конца Его жизни.г) Дух Святой – эта сила, через которую Отец сообщает людям благодатные Дары.

На кафедре, где Павел был епископом, прошли три Антиохийских Собора, которые его извергли из епископского сана. На последнем из соборов, в 269г., он был отлучен как еретик и анафематствован.

III. Ересь модализма.

Ересь появляется сначала в Малой Азии, а затем перемещается в Рим. Здесь ересиархом становится столичный мыслитель Саве́ллий. Модалисты считали, что Отец, Сын и Дух как бы некоторые “мо́дусы” (лица, формы, способы, образы), проявления Единого Бога.

Учение Савеллия: всегда существовал единый Бог – Сыноотец. Он предстваляет собой безмерную точку, которая заключает в себе всё. Это – Бог молчащий, не имеющий отношения к тварному миру. Но в силу неведомой причины становится Богом глаголющим - Логосом. Его речь отождествляется с творением мира. Отец, Сын и Святой Дух в Логосе как дух, душа и тело в человека, как солнце с его светом и теплотой. Теперь этот Логос проявляется в разных формах в разные времена: с начала как Отец, когда на Синае дал Моисею Закон. Затем проявляется Сыном, в форме Спасителя, жившего с людьми. Потом Святым Духом, вдохновляющим и управляющим Церковью. И при конце света этот модус Святого Духа возвратится в Логос, который, в свою очередь, станет молчащим Богом. Три ненужных модуса просто исчезнут. И всё погрузится в молчание.

Александрийский собор (261г.) осудил Савеллия. Дионисий, епископ Римский, которому было сообщено о ереси, также осудил его на соборе Римском (262 г.).

IV. Монтани́зм.

Сначала это явление зародилось как раскол, но впоследствии выродилось в еретическую секту. Основателем этой фанатичной аскетической секты был Монта́н. Следующие причины способствовали появлению монтанизма:

Во - первых, число христиан увеличивалось, но это приводило к падению нравственного уровня паствы. Во - вторых, со II-го века вводится возможность снова ввести в Церковь отлученного. Отсюда, падает покаянная дисциплина. И некоторые «не в меру православные» соблазнились на такую мягкость. В-третьих, тогда, в условиях гонений среди христиан был напряженный эсхатологи́зм.

Ересиарх Монтан ожидал второго Пришествия и решил усилить церковную дисциплину. Ходил с «пророчицами» Максими́ллой и Приски́ллой, которые признали своего учителя Параклитом. И откровение в Церкви продолжается, только теперь через Монтана.

Он проповедовал:

1. Необычайную строгость жизни, вплоть до отрицания брака.

2. Требовал отлучения от Церкви всех отпавших и согрешивших (убийц, блудников).

3. Осуждал увлечения науками, искусством.

4. Ожидал тысячелетнего царства Мессии, в которое войдут только они.

5. Монтанисты-пророки считали себя выше епископов, что выродилось в отрицание всякой иерархии и Церкви. Ересь была окончательно осуждена на Первом Вселенском соборе в Никее (325г.) Но просуществовали монтанисты до VI века.

V. Хилиа́зм.

Это древнее учение, возникшее в Церкви, состоявшее в ожидании чувственного тысячелетнего (χιλιασμός -тысячелетие) Царства на земле Христа с праведниками. Причины возникновения хилиазма кроются, во-первых, в иудейском представлении о внешнем царстве Мессии. Во-вторых, в тяжелом положении Церкви в условиях гонений, в ожидании избавления от мученичества. В-третьих, некоторые места Священного Писания были понимаемы буквально.

Хилиазм был распространен не только среди еретиков-евионитов и монтанистов, но и разделялся некоторыми отцами и учителями Церкви II-III веков. Отцом и первым распространителем грубого чувственного хилиазма является еретик Кери́нф. Но христианский хилиазм был иного характера. Ап.Варнава, Па́пий еп.Иерапольский, Иустин Философ, св.Ириней Лионский, Тертуллиа́н и Лакта́нций разделяли ошибочные хилиастические воззрения. Они представляли земное 1000-летнее царство Христово, как состояние полнейшего райского блаженства, как сожительство с Христом всех святых, когда прекратятся все бедствия и все лишения, уничтожится даже возможность к греху, и будет восстановлена полнейшая гармония между человечеством и всей обновленной природой.

Полемику с хилиастами вели свт.Григорий Богослов, преп.Ефрем Сирин и блж.Августин. Эта ересь исчезла сама по себе, когда прекратились гонения.

§ 16. Церковная письменность II-III вв. Мужи апостольские.

I. «Учение Двенадцати апостолов» (Дидахе).

 В 1883г. митрополит Никомидийский Филофей Вриений открыл в Константинополе рукопись 1056г., в которой находилось давно затерянное сочинение «Дидахе». Этот раннехристианский памятник содержал уникальные сведения о церковной жизни, богословии и нравственном учении апостольской эпохи.

Сочинение составлено в конце I века неизвестным автором в неизвестном месте. Оно представляло собой своего рода катехизис, состоящий из четырех разделов:

1. Здесь содержится описание «двух путей – пути жизни и пути смерти». Главная заповедь первого пути – любить Бога и ближних, и дается перечень запретов. В пути смерти – перечень пороков.

2. Литургический раздел, где правила совершения Крещения, поста, текст молитвы «Отче наш», советы как отличать ложных пророков от истинных.

3. Раздел о церковных чинах и дисциплине, где правила – как относиться к новопришедшим, странникам, путешествующим. Говорится об Исповеди, избрании диаконов и епископов.

4. Эсхатологический раздел (заключение) призывает бодрствовать, говорит об антихристе, лжепророках.

II. Мужи апостольские, их жизнь и творения.

Первыми интеллектуальными христианскими памятниками после апостолов являются творения Мужей апостольских. Так именуются ученики, сотрудники и преемники святых апостолов. Это второе поколение христиан, когда еще не прекратились особые духовные дарования.

Их творения довольно бедны по объему, и малосодержательны. Здесь нет ни догматики, ни искусных диалектических раскрытий Истины. Здесь краткость, простота слога, но большой объём вопросов христианской жизни. В их творениях – интересы и нужды их времени.

Главная форма творений – письмо или послание с наставлениями, советами, предостережениями и увещаниям. Самыми знаменитыми из Мужей апостольских являются:

1. св.апостол Варнава, иудей диаспоры с о-ва Кипр, апостол от 70-ти, член Иерусалимской общины. Ему приписывается одно «Послание». Оно было направлено против иудействующих еретиков. В нем писалось, что Закон Моисея уже необязателен. Ветхий Завет должен уступить место Новому. Богу нужны не жертвоприношения, а сокрушенное сердце и добрые дела.

2. Св.Дионисий Ареопаги́т родом из Афин. Член афинского ареопага. Ему приписывают ряд сочинений - 4 трактата и 10 посланий, которые составляют так называемые «Ареопаги́тики». Среди них, «О небесной иерархии» - здесь учение о 9-ти ангельских чинах. «О церковной иерархии», где говорится о степенях, рукоположении, монашеском постриге и погребении. «Об именах Божиих», где разъясняется значение имен Божиих, употребляемых в Священном Писании. Сегодня исследователи считают, что эти творения появились не ранее VI века и принадлежат неизвестному автору по прозвищу Псевдо-Дионисий Ареопагит.

3. Свт.Кли́мент Римский, третий епископ Рима, скончался в Херсонесе. Его «Послание к кори́нфянам» состоит из 63 глав. Написано в царствование Нервы, а поводом были беспорядки в Коринфской Церкви. Святитель пишет о божественном происхождении церковного устройства, необходимости подчинятся иерархии, о мире между общинниками.

4. Свт.Игнатий Богоносец, еп.Антиохийский, ученик ап.Иоанна Богослова. От него сохранилось семь посланий по пути в Рим: к ефесянам, магнезийцам, траллийцам, римлянам, к свт.Поликарпу Смирнскому, смирнянам и филадельфийцам. В них он говорит оБожественной и человеческой природах во Христе, о единении паствы с епископом, о докетах, о воскресении мертвых.

5. Свт.Поликарп Смирнский, ученик ап.Иоанна Богослова, который рукоположил его в епископы. Из посланий святителя сохранилось только одно – «Послание к филиппийцам», в котором он говорит об обязанностях мужей, жен, детей, вдов (диаконисс) и диаконов, юношей и дев, и, наконец, пресвитеров. Увещает избегать докетов («Кто не исповедует, что Иисус Христос пришел во плоти, тот антихрист»), молиться за всех: за царей, за язычников — преследователей.

6. Свт.Папий, еп.Иеропольский, ученик ап.Иоанна Богослова и друг свт.Поликарпа Смирнского. Собирал незаписанные изречения Господа Иисуса Христа, предания о Его земной жизни. Составил 5 книг – «Изъяснения Господских изречений». Сохранились лишь отрывки.

7. Ерма́ жил при римском папе Клименте (†101). Был богат, но разорился. Вразумлен видениями и наставлениями, которые изложил к книге «Пастырь». В ней он описывает откровения о настоящей и будущей судьбе Церкви. Автор порицает пастырей за несогласия и споры о преимуществах, а паству — за отклонение к язычеству, за склонность к роскоши и к чувственным удовольствиям, за забвение бедных. Автор указывает на близость второго Христова Пришествия и общего Суда.

§ 17. Апологеты.

I. Понятие «апологеты».

Нападки на христиан и обвинения привели к возникновению письменных оправданий новой веры. Христианство выдвигает из своей среды просвещенных людей, которые и составили во II-III веках свои защитительные произведения.

Мужи апостольские были люди простые, неученые. Но в 20-х гг. II веке появляются среди христианских писателей «апологеты», которые стояли на уровне просвещения своего времени. Они знали языческую мифологию, изучили современные им науки, имели знания о государственной и гражданской жизни, понимали философию. Они могли дать ответ иудейскому зилоту, греческому философу и римскому чиновнику.

Именно от них ведет свое начало христианская наука апологетика. Это раздел богословия, в котором сформулированы основные доказательства истинности религиозных идей. Апология (от греч. απολοδία - защита чего-либо, прославление) – это защитительная речь или сочинение, написанное в пользу обвиняемого лица. Апологии появились по причине нападок языческих ученых, власти и толпы на христиан и их вероучение. Апологии были двух видов:

1. судебные апологии имели форму политических трактатов. Подавались императору или чиновникам, чтобы власть объективно разбирала обвинения и прекратила гонения. Такие апологии впервые появились при имп.Адриане.

2. научные апологии написаны против нападок в виде литературных произведений евреев и язычников. В них доказывалась истинность христианской веры и ложность язычества. Целью было и прекращение предвзятого отношения толпы к христианам.    

II. Апологеты и их произведения.    

Когда в 124-125гг. император Адриан посетил Афины, то это пробудило в афинянах надежду на удовлетворение своей ненависти к христианам. Тогда миссионер Кодра́т – будущий епископ Афинский, подал императору свою «Апологию». В ней доказывал историческую действительность Спасителя и истинность вероучения. Во-первых, ещё живы чудесно исцеленные Им; во-вторых, чудо говорит об истинности веры. Аристид. Тоже афинянин, обращенный из языческих философов. Возможно, что и он подал свою апологию императору Адриану в то же время. Называлась – «Отрывок из письма Аристида-философа ко всем философам». Писал, что истинное понимание Бога только у христиан, что доказывается чистотой их нравов, жизни. 

Св.Иустин Философ (Мученик) грек из Самарии. Последовательно знакомился с различными философскими учениями, остановившись на платонизме. Искренне принял христианство. Написал две апологии: при Антонине Пие и Марке Аврелии. Защищал христиан от нелепых обвинений, старался представить языческую философию предшественницей христианства, а христианство — откровением того, что философия только предчувствовала.

В «Разговоре с Трифоном Иудеем», с глубокой ученостью и спокойствием ведет спор ветхозаветным оружием. Св.Иустин Философ писал, что христианство не узконационально, а имеет вселенский характер. Оно предсказано ветхозаветными пророками. Закон Моисея был дан на время.

Римский адвокат Минуций Феликс известен апологией " Октавий " в форме спора язычника и христианина. Ниспровергал политеизм и отбросил нелепые обвинения на христиан. Это лучшая из всех апологий по стройности, логичности и стилю. Тертуллиан - юрист из Карфагена. В своих сочинениях резким, страстным тоном не щадил противника. Трактаты его имеют огромное значение для истории Церкви и богословия. Оставил много сочинений апологетического характера. Из них «Две книги к народам», «Озрелищах», «К язычникам». Он доказывал, что преследование христиан со стороны государства не оправдывается законами самого государства. Язычники, преследующие христиан за не почитание богов, в своих богов сами не верят. Истинная сущность языческой религии — демонизм. Критиковал астрологию. Ермий – греческий апологет, о жизни которого ничего неизвестно. Оставил сатирическую апологию «Осмеяние языческих философов». Писал о несостоятельности и противоречивости греческой философии. Считал, что философы ничего дельного о смысле жизни человека,его душе и происхождении мира не сказали.

Знаменитый христианский ученый Климент Александрийский. В " Увещании язычникам ", " Стро́матах " и " Педагоге » критиковал греческие мифы, рассматривал язычество с его наукой и христианство, говорил о согласии религии и науки. Вопреки учению Тертуллиана, провозглашавшего науку произведением дьявола, ученый александриец учил, что нет веры без знания, как и знания без веры.

Сохранилась полностью «Прошение о христианах» Афинаго́ра Афинского, которое он написал для императора Марка Аврелия и его сына Коммода. Он защищал христиан от диких обвинений. Писал о христианских добродетелях.

§ 18. Появление богословских школ во II-III вв.

I. Причины появления богословия.

Слово «богословие» в различные времена имело различные значения. Древние греки понятие «богословы»(θεολόγοι)прилагали к поэтам. Потом появилось и слово «богословие» - (θεολόγια) в смысле учения о богах и их отношениях к миру. Богословами стали называть тех мыслителей, которые разбирали древние мифы. 

Господь наш Иисус Христос ввиду совершенных Им сверхъестественных знамений и чудес, не имел нужды обращаться к научным доказательствам в подтверждение своего учения. В апостольское время христианские истины усваивались верою, не требовали теоретических доказательств. Христианским мыслителям этот термин языческой умственной культуры был чужд. Но позже это слово входит в церковный лексикон. Начало христианского богословия положили апологеты.

Появлению богословия способствовали следующие обстоятельства: во-первых, христиане – бывшие образованные язычники стремились не только «верить», но и «знать почему?». Во-вторых, надо было бороться с еретиками и языческими философами, которые использовали научные методы в своих ересях. В борьбе с ересями закаляется церковная мысль, создается богословие.

II. Богословские школы. С конца II века возникают первые центры богословского просвещения. В зависимости от особенностей богословских воззрений наиболее ярких представителей этих центров возникают целые направления богословской мысли. Эти направления называются «богословскими школами». Крупнейшими школами были: малоазийская, североафриканская, александрийская и антиохийская. С самого начала они разделились на два лагеря по главному методологическому вопросу: использовать ли разум в делах веры, а значит, применять ли философские методы в богословии?

Представители малоазийской и североафриканской богословских Школ настороженно относились к языческой интеллектуальной культуре, философии. Богословы же александрийские и антиохийские в своих трудах использовали рациональные методы исследований, аргументацию.

Наиболее выдающимися представителями малоазийской богословской школы являются: святитель Ириней Лионский- выдающийся борец с гностиками. Он стремился утвердить Канон Священных Книг. Написал пять книг «Против ересей». Другим защитником Церкви против еретиков являлся святитель Ипполит Римский. В своем труде «Обличение всех ересей» строго и объективно изложил ереси динамистов, маркионитов, монтанистов и других. Всего проанализировал 32 ереси. Третьим представителем этой школы был не богослов, но скорее историк Юлий Африкан. Он написал «Христианскую всемирную историю» в пяти книгах, которую начал с сотворения мира и довел до 221г. Само сочинение потеряно, остались лишь отрывки.

Североафриканская школа представлена двумя яркими богословами древней Церкви. Тертуллиан обладал блестящим умом и твердой волей. Кроме апологетических сочинений, написал много нравоучительных и полемических трактатов против еретиков. Среди них «О плоти Христа», «О душе». Другим богословом был свт.Киприа́н Карфагенский. Посвятил свой талант, ораторский и писательский, на служение Церкви. Написал полемические сочинения «О суете идолов», «Против иудеев». Но главный труд – «О единстве Церкви», против раскольников.

Александрийская школа, основанная в конце II века, отличалась аллегори́змом. В Александрии было создано Огласи́тельное училище. В нем дидаска́лом был свт.Климент Александрийский. Он стремился придать философскую форму истинам веры и нравственности, систематизировать вероучение. Слишком увлекался аллегоризмом и философией. Это видно из его основного труда – «Стро́маты». В училище дидаскалом был и другой александриец – знаменитый писатель и богослов Ориген. Пользовался славой за пределами Египта, у еретиков и язычников. Его учености боялись враги Церкви. Знания охватывали все области филологии, философии и богословия.Ему приписывают 6000 сочинений. Он – лучший экзегет своего времени. Но крупнейшие труды – «Против Це́льса» и «О началах» - здесь автор отклонился от церковного учения в вопросах раскаяния диавола, предсуществовании душ, представлений о Пресвятой Троице и др. Его мнения были осуждены впоследствии на Соборах.

Антиохийская школа была основана в III веке пресвитерами св.Лукиа́ном Антиохийским и Дорофе́ем. Их методом было буквальное толкование Священного Писания. Этим выделялся толкователь Дорофей. Здесь богословов занимали история, археология и учение о христианской нравственности. Лукиан – основатель местной школы богословия, и известен критическими исследованиями Книг Писания. Но толкования не сохранились.

Представителями этой школы были свт.Иоанн Златоуст и блж.Феодорит Киррский, а также еретики еп.Феодор Мопсуести́йский, патр.Несторий.

 

§ 19. Устройство христианской Церкви.

I. Клир и миряне.

Без организации нет общества. Церковь – христианское общество, и должна была иметь свою организацию. В первоначальной Церкви сразу сложилось разграничение между клиром и мирянами. Еще Господь в период Своего общественного служения разграничил членов Церкви на эти два разряда, а среди клира учредил иера́рхию. Господь особо выделил апостолов в среде уверовавших: отдельно учил их, открывая им одним тайны Царства Божия. Господь прежде Сошествия Святого Духа сообщил им благодатную силу и власть. Только им дал право учить, священнодействовать и управлять Церковью.

По Вознесении Спасителя Его Церковь в иерархическом отношении устроилась согласно Его предначертаниям: с одной стороны, мы видим соработников Богу – апостолов, пророков, евангелистов, пастырей и учителей. С другой стороны, видим разряд простых верующих – ниву Божию. Но, это не означало какого-то разрыва между ними, так как они имели одного главу – Христа. Миряне участвовали в избрании клира, а иерархия, занимая первенствующее положение между Богом и людьми, предназначена была приводить мирян к союзу с Богом, продолжать дело спасения.

II. Иерархия в Апостольский век.

Это было исключительное время по обилию духовных дарований и количеству чрезвычайных служителей - харизматиков. Потому и иерархия сложилась особая. Она больше никогда не повторялась. Иерархия в I веке состояла из апостолов, пророков, евангелистов и дидаскалов.

Апостолы имели целью всемирную проповедь. Для осуществления этой цели они имели дарования. Их функциями были – основание частных церквей: устройства здесь иерархии, богослужения, правил жизни. Апостолы были верховными священноначальниками во всех церквах, а не в отдельной общине. Их уделом были постоянные странствования и бескорыстие. 

Ветхозаветные пророки завершились Иоанном Крестителем, а новозаветные пророки не были прикреплены к определенной Церкви, а шли, куда их вел Дух Святой. Авторитет их проповеди считался безусловным. Предсказывали не только будущее, но и разумели настоящее – человеческое сердце, утешали и наставляли. Характерными признаками пророков были аскетизм и проповедь в духе, то есть, особенное состояния религиозного возбуждения. Были пророками и Апостолы. Было много и лжепророков. Евангелисты более других были просвещены Духом Святым. Их предназначением было раскрывать жизнь и учение Господа Иисуса Христа, излагая на письме. Евангелисты, как правило, работали с Апостолами или сами были Апостолы. Учители (дидаскалы) тоже проповедовали Слово Божие, но жили в одной общине и произносили проповеди в спокойной рассудочной форме. Знания получали путем изучения Священного Писания. Более глубоко разумели речи апостолов и пророков. То есть, имели дар разумения. Имели благодать проповедничества, но не священства. Постепенно чрезвычайное служение в Церкви прекратилось, так как с устроением Церкви отпала нужда в странствующих проповедниках. К тому же, увеличилось количество священнослужителей и училищ, и дело проповеди перешло к ним.

III. Положение клира в древней Церкви.

В сравнении с ветхозаветным священством, христианский клир не являлся наследственным сословием. Каждый, кто чувствовал призвание и удовлетворял условиям, мог вступить в его состав. Не было какого-либо школьного приготовления ставленника. Начиная с низших должностей в своей церкви, клирик проходил все ступени и тем самым научался служению. Позже появились училища. Члены клира нередко совмещали церковные обязанности и общественные. Ведь, в римском обществе была масса общественных должностей, возлагаемых на граждан. Позже Церковь посчитала, что мирские занятия несовместимы с иерархическим служением. Они и доныне воспрещены епископам, пресвитерам и диаконам.

Брак и безбрачная жизнь одинаково допускались для всех степеней иерархии. Апостол Павел сделал ограничение только для иерархического лица. Но уже тогда безбрачному состоянию будущего епископа отдавалось предпочтение. Церковь старалась, чтобы все было в клире по чину: иерархии запрещалось «изгонять своих жен, под видом благоговения», а безбрачным вступать в брак после хиротонии.

Вопрос содержания клира. В ранней Церкви не было определенных средств и источников. Поэтому, клирики продолжали заниматься теми ремеслами или промыслами, которыми занимались до вступления в клир. Случалось, что в клир вступал богатый землевладелец, который и обеспечивал как себя, так и других. Иной клирик содержал себя теми средствами, которые имел до хиротонии. В некоторых церквах община содержала пастырей.

Положение клирика. Он должен был принадлежать к определенной церкви, особенно епископам не позволялись перемещения, ведь частная церковь нуждалась в постоянном руководстве.

IV. Три иерархические степени.

Апостолы заключали в себе всю полноту иерархической власти. Они постоянно, смотря по нуждам Церкви, сообщали эту власть избранным из среды верующих. Эти лица через апостолов от Самого Бога получали полномочия на это служение. 

Степени иерархии возникали постепенно. Когда число верующих увеличилось, и апостолы не могли наблюдать за распределением жизненных потребностей среди паствы, то появилась должность диаконов («служитель»). Это низшая иерархическая степень. Они заведовали церковным имуществом, наблюдали за порядком на Богослужениях, сослужили пресвитерам, проповедовали и совершали Крещение. С IV века упоминаются архидиаконы. Они наблюдали за жизнью диаконов, низших клириков, Имели огромную финансово-административную ответственность.

Вторая степень – пресвитерская, также появилась при апостолах. Основав где-либо общину, апостолы уходили, но назначали пресвитеров(«старейшина»). Они руководили общиной, совершали Богослужения и Таинства, поучали паству и следили за нравственной жизнью общины. Как и диаконов, пресвитеров посвящали через рукоположение.  Выполняли распоряжения только апостолов.Позже при епископе существовал коллегиальный совет священников - пресвите́риум, который заведовал управлением в отсутствие епископа.                                                                                

Третья и высшая степень – епископская, появилась вследствие распространения Церкви. Апостолы не могли уже надзирать за общинами. К тому же, должно было настать время, когда апостолов не будет. Поэтому они передавали через рукоположение свои верховные иерархические права лицам, имеющим высокие нравственные качества, глубоко понимавшим истины, твердым в вере и способным к управлению – епископам («надзиратель, блюститель»). До смерти апостолов епископы мало возвышались над пресвитерами, были «первыми среди равных». Но позже обрели высшее управление церковью, рукополагали, священнодействовали. Как и пресвитеры, епископы первоначально избирались всей общиной. Существовали несколько веков и так называемые хореепи́скопы. Они имели пресвитерскую или епископскую степень, и подчинялись городскому епископу, выполняли в малых городах и сельской местности его распоряжения. С разрешения епископа они могли рукополагать для своей церкви диаконов и назначать низших клириков. 

Итого, во II-III вв. в Церкви сложилась стройная трех степенная система церковной иерархии: один епископ в одном городе, с пресвитерами и диаконами.

V. Неиерархические церковные должности.

Они появились во II-III веках, и принадлежали к низшему разряду клира. Причинами их появления было соблюдение благочиния умножающейся паствы. В III веке появилась должность иподиаконов («прислужники»). Они в помощь диаконам следили, чтобы общинники занимали свои определенные места на Богослужении. Сходные функции с нынешними архиерейскими иподиаконами имели в древней Церкви аколу́фы. Они были спутниками епископа, прислуживали на Богослужениях, и во время процессий.

Для чтения священных Книг, кроме Евангелия, со II века назначались анагно́сты («чтецы»). На одной степени с чтецами стояли экзорцисты («заклинатели») Их обязанностью было чтение особых молитв над одержимыми и надзор заоглашенными. Певчие появились почти сразу, и преимущественно в Восточной Церкви, так как это была иудейская практика петь на богослужениях.

К разряду клириков относились и могильщики, которые приготовляли ниши в катакомбах для умерших общинников. Параномари («привратники») не пускали в молитвенное собрание отлученных, еретиков, иудеев и языческую чернь.

В числе клира были и женщины – диакониссы. Через них епископ поддерживал отношения с женской частью паствы. Они наставляли женщин в истинах веры и нравственности, помогали при Крещении, ухаживали за ними в болезнях, выполняли поручения епископов, касающиеся женщин. Их поставляли епископы через руковозложение.

§ 20. Управление в Церкви.

I. Епископское управление.

В Римской империи при Диоклетиане была проведена реформа: очень крупные провинции были разделены на 100 небольших. Из этих провинций был образовано 12 диоцезов - правительственных округов, объединяющих несколько провинций. При Константине Великом империя была разделена на 4 префектуры (Галлия, Италия, Иллирик и Восток).

Во II-III веках весь христианский мир состоял из общин, управлявшихся епископами. В каком городе была община, там и был епископ. Такие города с прилегающими к нему селениями, составляющих христианскую общину, назывались парики́ями. Парикии были крупными и малыми, как по количеству паствы, так и территориально. 

Позже Церковь не стала нарезать особые границы для своих будущих епархий: церковно-административные границы просто совпадали с границами гражданских административных единиц. В начале IV века для обозначения местной церкви в границах гражданской провинции появилось понятие епархия, которой руководил епископ. Тот главный храм, где он служил, стал называться кафедральным. Остальные храмы епархии стали называться приходами.

Итого, христианская община представляла собой маленькую церковь с завершенным иерархическим устройством. Сошли со сцены апостолы, их ученики и харизматики, которые полтора столетия своим авторитетом объединяли эти общины- парикии. Христианские общины теперь нуждались в объединительном органе. Тогда в качестве объединительных центров выступило ряд епископов. Благодаря личным качествам и авторитету их кафедр, эти епископы получали «право чести» перед другими. Это постепенно вело к повышению своего влияния и, наконец, власти. Позже их власть над соседними епископами крепнет. Возможно, так появилось такое явление как «монархический епископат» – власть одного епископа (митрополита) над епископами многих парикий. И это явление - нормальный ход жизни, а не чрезвычайное событие, путем какой-то узурпации. К такому епископу теперь со всех сторон обращались с просьбами, затруднениями, спорами.

II. Взаимоотношение между Церквами.

Среди апостолов не было начальника. Просьба матери сыновей Зеведеевых вызвала ропот у учеников Христа. У всех епископов были одинаковые иерархические права, так как их поставляли равноправные апостолы. Отсюда, равенство Церквей.

Каждая из Церквей была законченным целым. Все Церкви представляли как бы конфедерацию равноправных величин или Вселенскую Церковь, в которой дух полного единства. Оно выражалось в церковном учении, общих учреждениях и обрядах. Заметим, единство без руководителя-объединителя! Руководящее положение главного епископа покоилось только на его авторитете и личном доверии к нему епископов.

В этом случае может быть только соборная форма управления Вселенской Церковью. Власть Собора – это власть Святого Духа, а не какого-либо лица. Все епископы равны и независимы во внутренних делах. По общим же вопросам епископы съезжались на Соборы. На них обсуждались дела о еретиках, составлялись Правила о руководстве, церковном благочинии и христианской жизни. Разбирались несогласия между епископами. Ещё общение поддерживалось через послания по разным поводам. Клирикам и мирянам давали litters formatas («общительные грамоты»), если те отправлялись в пределы других Церквей.

Таким образом, постоянное общение епископата производило то, что поместные Церкви составляли в своей совокупности единую Христову Церковь. И необходимости в главенстве какой-то Церкви над другими при соборной форме управления не было.

III. Проблема первенства.

В после апостольское время первенство между кафедрами распределялось так: а) кафедры апостольские (Рим, Александрия, Антиохия, Иерусалим, Ефес). Здесь предстоятели Церквей назывались папами, б) кафедры областных городов занимали митрополиты, в) кафедры провинциальных городов занимали епископы, г) кафедрами малых городов и селений иногда управляли хореепископы, назначаемые епископом.

  С конца III века Антиохийская Церковь возвысилась над епископами восточных Церквей; Александрийская Церковь постепенно возобладала над египетскими епископами. Римская Церковь – над западными. За Римом все Церкви признавали только духовную власть. Ведь свт.Киприан Карфагенский учил, что престол Петров – это кафедра каждого епископа. Рим с этим соглашался, но считал, что, так как мощи апостола Петра покоятся здесь, то каким-то таинственным образом…. римский епископ особенно близок к Петру. 

IV.Причины возвышения Римской кафедры.

Хотя Рим не обладал никакими преимуществами, но возвышению римской кафедры среди всех Церквей способствовал ряд обстоятельств. Во-первых, Рим с его политическим влиянием и культурным значением был столицей империи. Позже Папа остается единственным представителем высшей власти в Риме! Во-вторых, Рим – кафедра первоверховных апостолов Петра и Павла. Отсюда почему-то выводилось, что учение Христа сохранилось в полной чистоте только в Риме. Как апостол Петр — первый между апостолами, наместник Христа на земле, так и папа должен быть главой всех епископов. В - третьих, богатство и знатность прихожан. Значит повышенное влияние этой кафедры на других епископов. В-четвертых, много мучеников, что также повышало авторитет Рима. В-пятых, возвышению пап содействовало и географическое положение Рима, как центра между Западом и Востоком.

К сожалению, благодаря этим причинам Римская Церковь попыталась возвыситься над другими Церквами и диктовать свою волю. Это проявилось в спорах о праздновании Пасхи и крещении еретиков. Но тогда другие Церкви сумели дать отпор притязаниям пап.

§ 21. Богослужение в древней Церкви.

I. Богослужение в ранней Церкви и его составные части.

Основные формы богослужения были узаконены ещё Спасителем. По своему характеру христианское богослужение совершенно отличалось от иудейского и от различных языческих культов. В них преобладали обрядовые церемонии, для Церкви же главное – религиозно-нравственная сторона. Хотя христианство и унаследовало некоторые элементы этих культов. Одни из элементов были унаследованы от иудейства, но заполнены христианским содержанием; другие – от язычества; третьи – явились оригинальным творчеством.

Церковь заимствовала: а) от эллинов – условия посвящение в мисте́рии (инициацию можно сравнить с оглашением), б) от ферапевтов – чтение Священного Писания, речь председателя о прочитанном и гимны Богу, в) от иудеев – службы часов в Иерусалимском храме, чтение Священных Книг и пение Псалтири, молитвы. Проповедь заимствовали от синагог.

 Основные частираннехристианского богослужения:

Молитва как выражение нашей беспомощности пред Богом. Диаконы подавали знак рукой, когда и о чем следует молиться. Со II века появились ектении́ почти тождественные современным. Внутреннее состояние верующего выражалось внешними действиями: коленопреклонением, крестным знамением, возведением очей и рук к небу.

Песнопения – гимны Богу. Пели все, но появляются на Востоке хоры, заимствованные от ветхозаветного богослужения. Свт.Игнатии Богоносецв Антиохийской Церкви ввел антифо́нное пение.

Чтение Священного Писания: во II веке появляется сборник «Евангелие и Апостол», разделенный на отделы на каждый день. Читали на греческом, сирийском, латинском. Были «толмачи́». Не забывали и Ветхий Завет. Проповедь и поучение паствы былообязательным. Евхаристия (см. п.V).

Все эти части богослужения шли в определенном порядке. Таким образом, во II-III веках было положено начало тому богослужебному чину, который был окончательно сформирован в IV и последующих столетиях.

II. Христианские храмы.  

 В отличие от иудеев, у христиан не было исключительного места для богослужения, как Иерусалимский храм. Собирались в частных домах богатых прихожан, в катакомбах, на кладбищах, в склепах.

Там были братские угощения, беседы, молитвы, пение евхаристической трапезы – и комнаты хватало. Христиане тогда не имели сложного культа, и сама мысль о храме, как специальном здании, наверное, была им чужда. Вообще, идея о духовном богослужении «в духе и истине» (Ин.4:23) тормозила создание храмов.

Но общины увеличивались, и в начале IV века Константин Великий отдал гражданские общественные здания - бази́лики под церкви. С IV века началось массовое возведение базилик. Это были продолговатые здания, разделенные рядами колонн на нечетное число пролетов, освещаемые через окна в стене центрального пролета. Но уже во времена Тертуллиана появляются храмы – особые здания для богослужений. Они были разной формы: продолговатой, наподобие корабля, крестообразной, круглой и восьмиугольной форм. На построение жертвовали много, использовали в отделке ценные материалы (мрамор, кедр ливанский), чтобы по своему великолепию это действительно был Дом Божий.

Внутренняя планировка храма была следующей: здание разделялось на притвор, где крестили. Он отделялся красными вратами от церкви, где на своих местах отдельно стояли мужчины и женщины. Алтаря, как отделенного места не существовало до III века. Позже алтарь от церкви отделялся деревянной решеткой, а потом Царскими (святыми) вратами. В алтаре была святая Трапеза и ризница, где среди других священных предметов находилось Евангелие.

III. Раннехристианская живопись.

В базиликах не было никаких изображений, картин. Языческая живопись ассоциировалась у христиан с нравственной нечистотой, поэтому этот вид искусства не сразу проник храмы. Ранняя христианская живопись известна только по местам погребения. Рим, Неаполь, Сиракузы – огромное богатство кладбищенской живописи. В основном, это античное искусство с христианским содержанием. Сюжеты заимствовались из Ветхого или Нового Завета, и передавались в непосредственном или символическом виде. Однако символизм пока преобладал над реалистичными изображениями, даже в катакомбах, недоступных взгляду язычника.

Как язычники украшали стены зданий, посуду, мебель и печати эмблемами богов, так и христиане - крестами и символикой,