Проанализируйте эти высказывания.

Семинарское занятие № 2

 

Школа и воспитание молодежи в античном мире

 

Цель семинарского занятия:

охарактеризовать особенности подготовки молодежи к самостоятельной жизни в Древней Греции и Древнем Риме; ознакомится с педагогическими взглядами великих мыслителей того времени; сделать сравнительный анализ спартанской и афинской системы воспитания.

 

Основные понятия:

античный мир, античные философы, спартанское воспитание, афинское воспитание, софист, схоластика, школа.

Вопросы для обсуждения

 

1. Система спартанского воспитания.

2. Система афинского воспитания.

3. Идеи воспитания в наследии древнегреческого философа Демокрита.

4. Древнегреческий философ Платон о воспитании молодежи.

5. Педагогическое наследие древнегреческого философа Аристотеля.

6. Особенности воспитания в Древнем Риме.

7. Педагогические мысли Марка Квинтилиана о воспитании ораторских качеств у молодежи.

 

Литература

1. Аристотель Сочинения в 4-х т. – Т.4 / Пер. с древнегр. Общ.ред. А.И. Доватура. – М.: Мысль, 1983. – 830 с.

2. Джуринский А.Н. История педагогики: Учеб.пособие для студ. Педвузов. – М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 1999. – С.41-66.

3. Иванов Е.В. История образования и педагогической мысли: Учебно-методические рекомендации к семинарским занятиям. –  Великий Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2002. – С. 4-8.

4. История педагогики и образования. От зарождения вос­питания в первобытном обществе до конца XX в.: Учеб­ное пособие для педагогических учебных заведений / Под ред. академика РАО А.И. Пискунова. – 2-е изд., испр. и дополн. – М.: ТЦ «Сфера», 2001. – С. 27-44.

5. Коваленко Є. І. Історіязарубіжноїпедагогіки. Хрестоматія: навчальнийпосібник / Коваленко Є. І., Бєлкіна Н. І. – Київ, Центр навчальноїлітератури, 2006. – 664 с.

6. ЛатышинаД.И. История педагогики (История образования и педагогической мысли): Учеб.пособие. – М.: Гардарики, 2002. – С.11-14.

7. Лурье С.Я. Демокрит. Тексты. Перевод. Исследования. – Л.: Наука, 1970. – 664 с.

8. Платон Сочинения в 3-х т. / Под общ.ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса. Пер. с древнегр. – Т.3, Ч.2. – М.: Мысль, 1972. – 678 с.

 

Вопросы для самоконтроля

1. В чем состоит особенность воспитания в античном мире?

2. В чем особенность подготовки человека к жизни в Древней Спарте?

3. В чем особенность подготовки человека к жизни в Древних Афинах?

4. Какие основные идеи воспитания отображены в учении Демокрита?

5. Что в понимании Платона является необходимым для подготовки молодежи к самостоятельной жизни?

6. Каким видит Аристотель человека подготовленного к жизни?

7. В чем состоит отличие воспитания молодежи в эпоху первобытного строя и рабовладельческого?

8. В чем состоит воспитание молодежи в Древнем Риме?

9. Какие педагогические идеи высказаны М. Квинтилианом?

 

Проблемные задания

 

Задание №1. Прокомментируйте высказывание Демокрита: “Больше людей становятся хорошими благодаря упражнению, чем от природы”.

Задание №2. На стенах храма Аполлона в Дельфах, где находился известный в Греции оракул, было написано семь коротких высказываний, которые были приписаны известным мудрецам прошлого времени:

“Познай самого себя”

 “Ничего сверх меры”

“Наблюдай конец жизни”

 “Худших всегда большинство”

 “Ни за кого не ручайся”

 “Всему свое время”

“Лучше подделывать деньги, чем истину” (И.А.Лисовый, К.А.Ревяко. Античный мир в терминах, именах и названиях: Словарь-справочник по истории и культуре Древней Греции и Рима / Науч. ред. А.И. Немировский. –3-е изд. – Мн: Беларусь, 2001).

Проанализируйте эти высказывания.

Практические задания

 

Задание №1. Выполните сравнительный анализ процесса подготовки молодежи к жизни в период первобытного и рабовладельческого строя.

Задание №2. Выполните сравнительный анализ афинской и спартанской системы воспитания. Что бы Вы взяли для себя из этих систем воспитания при построении своей системы.

Кейс  «Благоразумный наставник»

В философском наследии Квинтилиана «О воспитании оратора» очень точно представлен образ учителя, желающего достичь успехов в воспитании ребенка. Квинтилиан говорит нам о том, что не бывает не способных учеников. Причина их неуспешности кроется в плохом воспитании. В своей работе философ на все времена дает советы учителю по наполнению сосуда (ребенка) знаниями и образами для подражания.

 

Вопросы и задания для обсуждения:

1. Что значит возложить на сына лучшие надежды?

2. Продолжите мысль: «Идеальный учитель наполняет сосуд (ребенка) постепенно капля за каплей...».

3. Что значит наполнять душу воспитанника образами? Какие это должны быть образы?

4. Как Вы понимаете – пусть ученик «останется лучше с медленным, чем со злым умом»?

5. Представьте образ благоразумного наставника по Квинтилиану.

6. Вы согласны с таким образом? (обоснуйте свою точку зрения).

 

Материал к кейсу

 

О воспитании оратора

Первоначальное воспитание детей до поступления их в школу

Как только родится сын, отец должен с того же самого времени возложить на него самые лучшие надежды. Это сделает его более заботливым с самого начала. Ведь мы несправедливо жалуемся, будто бы природа весьма немногим людям дала способность к наукам и будто бы большинство, по своему тупоумию, напрасно тратит труд и время. Напротив, мы найдем немалое число людей восприимчивых и способных к учению. Это заключается в природе человека: как от природы дано птицам летать, коням бегать, диким зверям быть свирепыми, так нам достались в особенный удел разум и понятливость; это заставляет думать, что наша душа небесного происхождения. Тупые и не поддающиеся учению умы появляются столько же против законов природы, как и всякие другие уроды и чудовища в физической природе, но таких бывает очень мало. Доказательством этого служит то, что дети подают иногда блестящие надежды, которые потом, с годами, исчезают; следовательно, не природа виновата, а недостаток воспитания служит тому причиной. Я согласен, что один имеет более ума, чем другой; это доказывает только, что один может сделать больше другого, однако не найдешь никого, кто бы не достиг чего-нибудь прилежанием.

Ведь было бы слишком смело питать надежду достигнуть той степени красноречия, какую предполагают дети в своем учителе. Поэтому они и хватаются за ближайшее к себе, как виноградные лозы, привязанные к деревьям, сперва вьются около ветвей, а потом поднимаются до вершины. Да и сам учитель, который старается быть более полезным, чем блистать умом, не должен вдруг обременять слабые умы, но обязан соразмерять свои силы с умственными силами учащихся. Как небольшие и с узким горлом сосуды не могут принять много воды зараз, а наполняются постепенно, капля за каплей, так следует судить и о детских умах; что превосходит их понятия, то не пойдет в их ум, еще мало способный к усвоению знаний. Итак, полезно иметь кого-нибудь для того, чтобы сперва ему подражать, а потом его превзойти. Таким образом, можно надеяться постепенно достигнуть и больших успехов.

 Лучше ли учить детей дома или следует отдавать в училища?

… сами учителя не могут говорить перед одним учеником с таким жаром и силою, какими бывает проникнута их речь в многолюдном собрании. Настоящим очагом красноречия служит душа; для нее нужно возбуждение, нужно, чтобы она наполнялась образами и сливалась, так сказать, с теми предметами, о которых говорим. И чем благороднее и возвышеннее душа, тем сильнее должны быть те двигатели, которые служат для ее возбуждения; поэтому похвала возвышает ее, борьба увеличивает ее силы, и она всегда стремится к великому. Мы чувствуем какое-то тайное отвращение к проявлению пред одним слушателем своего красноречия, которое приобретается такими большими трудами; даже стыдно бывает отступать тогда от обыкновенной речи. И в самом деле, представим себе человека, который пред одним учеником стал бы говорить со всеми ораторскими приемами, громким голосом, с особого рода жестами и произношением, одним словом, со всем напряжением душевных и телесных сил: не покажется ли он похожим на безумного? Конечно, не было бы между людьми красноречия, если бы всякий из них говорил один на один.

 

Как распознавать способности детей и как обходиться с ними

Благоразумный наставник прежде всего должен узнать свойства ума и характера поручаемого ему ученика. Особенный признак ума в малолетних есть память; ее действие двойное: скоро понимать и не забывать, что поняли. К этому следует прибавить подражание, которое также указывает на способности ребенка, но надо смотреть, чтобы он обращал этот дар на то, чему его учат, а не на то, чтобы живо представлять собою лица, в которых заметит какие-нибудь недостатки. Я не могу быть хорошего мнения о том ребенке, который старается только смешить таким подражанием. Переимчивое дитя должно быть вместе с тем и добрым, а иначе пусть останется лучше с медленным, чем со злым умом. Но я здесь под именем доброго отнюдь не имею в виду ребенка неразвязного и вялого во всем. Тот, кого я в данном случае представляю себе, без труда должен понимать учение, обращаться иногда и с вопросами, но чаще следовать за учителем, чем предупреждать его. Скороспелые умы, как преждевременные плоды, почти никогда вполне не созревают. Их можно узнать по той легкости, с какой они исполняют незначительные труды; они смелы и на первых же порах обнаруживают то, к чему они способны. Но силы их не обширны: они, например, при чтении легче разбирают слова, произносят их смело и без запинки. Они делают мало, но скоро; тут нет настоящей силы, нет прочного основания; их можно сравнить с брошенными на самой поверхности земли семенами, которые скоро пускают ростки, но зато дают только похожую на хлеб и пожелтевшую еще до жатвы траву с пустыми колосьями. Правда, такое раннее развитие пленяет нас в детях, но успех их на этом и останавливается, и наше прежнее удивление скоро исчезает.

 После таких наблюдений над способностями учащихся учитель замечает, как лучше всего обходиться ему с учениками. Один требует понуждения, другой не терпит строгих приказаний; некоторых сдерживает страх, у других же он отнимает бодрость; иной успевает от постоянного прилежания, другой действует порывами. Я желал бы иметь такого ученика, которого бы поощрял я и похвалы, который был бы чувствителен и к славе, и даже плакал бы, когда отстанет от товарищей. Я не опасаюсь лености и нерадения со стороны того, на кого порицание и почет одинаково хорошо действуют.

Детям, каких бы свойств они ни были, следует давать некоторый отдых, не только потому, что нет ничего, что могло бы выдержать непрерывный труд и что даже неодушевленные предметы сохраняют свои силы не иначе, как оставаясь на некоторое время в покое, но и потому, что прилежание зависит от доброй воли, на которую нельзя подействовать принуждением. Таким образом, дети после отдыха охотнее принимаются за учение; ум, которому свойственна свобода, становится бодрее. Я не осуждаю также в детях и любви к играм; это служит проявлением их живости. Напротив, я еще не могу надеяться, что тот задумчивый и всегда угрюмый мальчик, который вял и в играх, наиболее свойственных его возрасту, будет усердно заниматься. Однако при таких роздыхах надо соблюдать меры или середину, чтобы от недостатка их не возникла ненависть к учению, а от излишества –привычка к праздности. Для упражнения детского ума существуют разные забавы: не бесполезно, например, обращаться к ученикам с разными вопросами, на которые бы они старались давать лучшие друг перед другом ответы. Во время игры всего легче распознавать характер детей; нет возраста, в котором бы так скоро перенималось хорошее и худое; тогда-то и нужно заботиться об исправлении всего дурного, так как дети притворяться еще не умеют и легко поддаются убеждениям. Скорее можно переломить, чем исправить старое дерево. Итак, нужно приучать ребенка к тому, чтобы он не делал ничего по прихоти, по злости или небрежно, и всегда помнить, что привычка, приобретенная в детстве, есть великое дело, как говорит Вергилий.

 Я не одобряю обычая подвергать детей телесному наказанию, хотя это почти всеми принято и не отвергается и Хризиппом. Такое наказание мне кажется низким и свойственным только рабам и справедливо считается жестоким оскорблением для всякого другого возраста. Затем дурной ребенок, которого не исправляют выговоры, привыкнет к побоям и будет терпеть их с рабским упрямством. Наконец, не было бы и нужды прибегать к этому наказанию, если бы заботливый наставник требовал от ученика строгого отчета в его занятиях. В настоящее время проступки детей, которые происходят от небрежности педагогов, исправляются, по-видимому, не тем, что детей заставляют поступать правильно, а только тем, что наказывают их за то, что они этого не исполнили. Притом же, если вы думаете розгою, как единственным средством, принудить ребенка к учению, то как вы поступите с юношей, которому вы не можете грозить этим наказанием, а между тем должны учить его гораздо большему (Глебовский В. А. Древние педагогические писатели в биографиях и образах. – Спб., 1903. – С.96-112.)

 

Темы рефератов

1. Спартанское воспитание.

2. Педагогические идеи Демокрита.

3. Воспитание и школа в Древнем Риме.