Человеку образец — Земля(3).

²⁰ Земле образец — Небо.

Небу образец — Путь.

А Пути образец — то, что таково само по себе.

 

Ч. 25.

Вот вещь в хаосе возникающая, прежде неба и земли родившаяся! О, спокойная! О, пустотная! Одиноко стоит она и не изменяется. Повсюду действует и не подвергается опасности [уничтожения]. Её можно считать матерью Поднебесной. Я не знаю ее имени. Обозначая знаком, назову ее Дао; произвольно давая ей имя, назову Великой. Великая - назову ее преходящей. Преходящая - назову ее далекой. Далекая - назову ее возвращающейся. Вот почему велико Дао, велико небо, велика земля, велик также и государь. Во вселенной имеются четыре великих, и среди них находится государь. Человек следует земле. Земля следует небу. Небо следует Дао, а Дао следует естественности.

 

1. В комментарии Хэшан-гуна читаем: «Здесь говорится о том, что Путь не имеет формы, а Хаос произвел всю тьму вещей — значит, он существует прежде Неба и Земли».

2. По поводу 3-й строки Хэшан-гун поясняет: «Пустотное означает беззвучное; безбрежное означает бесформенное». Комментарий Ван Би: «Пустотное и безбрежное означает не имеющее формы и существа».

3. Малявин В.В.: Речь идет, таким образом, о том, что человек должен «выравнивать» себя, беря за образец Землю.

 

 

ЧЖАН XXVI «Почитание (что означает также «тяжесть») совершенства»

¹ Тяжелое — корень легкого.

Покой — господин подвижности.(1)

Вот почему мудрец, проведя в странствии целый день,

Не отлучится от своей поклажи.

⁵ Даже обладая прекрасным дворцом,

Он сидит безмятежно, воспаряя привольно над миром.

Как может господин тысяч колесниц

Относиться к себе легкомысленнее, чем к царству?

Кто легкомыслен, лишится корня,

¹⁰ Кто спешит, потеряет в себе господина.

 

Ч. 26.

Тяжелое является основой легкого. Покой есть главное в движении. Поэтому мудрый человек действует весь день, не оставляя тяжелого дела. Хотя он питает блестящую надежду, но находится в совершенно спокойном состоянии. Напрасно властитель десяти тысяч колесниц, занятый собой, так легкомысленно смотрит на мир. Легкомыслие разрушает его основу, а его торопливость приводит к потере опоры.

 

1. Цзяо Хуну: «Тот, кто покоен, владеет другими, а тем, кто подвижен, владеют другие».
Несон: Когда в тяжёлом споре мы остаёмся безмятежны – мы не ошибаемся в словах и не уходим от главной темы, когда же мы даём волю чувствам, то люди это видят и могут взять себе на вооружение наши ошибки. Мы становимся себе не хозяева.

 

ЧЖАН XXVII «Искусность в использовании»

¹ Умеющий ходить не оставляет следов.

Умеющий говорить никого не заденет словом.

Умеющий считать не пользуется счетами.

Умеющий запирать не пользуется засовом,

                                                            а запертое им не отпереть.

⁵ Умеющий связывать не пользуется веревкой,

                                                            а связанное им не развязать.

Вот почему премудрый человек всегда спасает людей

                                                            и никого не отвергает.

Всегда спасает вещи и ничего не отвергает.
`(7)[«А в вещах он никогда не отбрасывает пригодное»]`

Это зовется «сокрытое преемствование просветленности».

Посему добрый человек — учитель недоброму человеку,

¹⁰ А недобрый человек — орудие доброму человеку.

Не чтить учителя, не любить орудие —

Тут и великий ум впадет в заблуждение.

Вот что такое предел утонченности.

 

Ч.27.

Умеющий шагать не оставляет следов. Умеющий говорить не допускает ошибок. Кто умеет считать, тот не пользуется счетом. Кто умеет закрывать двери, не употребляет затвор, и закрывает их так крепко, что открыть их невозможно. Кто умеет завязывать узлы, не употребляет веревку, и завязывает их так прочно, что развязать невозможно. Поэтому мудрый человек постоянно умело спасает людей и их не покидает. Он всегда умеет спасать существа, поэтому он их не покидает. Это называется глубоким просвещением. Таким образом, добродетель является учителем недобрых, а недобрые - его опорой. Если [недобрые] не ценят своего учителя и добродетель не любит свою опору, то они хотя [считают себя] разумными, [на деле] погружены в слепоту. Вот что наиболее важно и глубоко.

- Несон: Умеющий философствовать – не философствует. Философия, мудрость, опыт, меняют человека, и он живёт на этом багаже произошедшего. Философу не надо «включать философа» чтобы о чём-то рассудить, его рассуждения уже «натренированы», они и есть – его истинные рассуждения.

 

 

ЧЖАН XXVIII «Возвращаться к первозданной целостности»

¹ Знай свое мужское`[твёрдое]`, но блюди свое женское`[мягкое]`:

Станешь ущельем Поднебесного мира.

Если уподобишься ущелью мира,

Превечное Совершенство не оставит тебя.

⁵ Тогда будешь как новорожденный младенец.

Знай свое светлое, но блюди свое темное:

Станешь образцом для Поднебесного мира.

Если станешь образцом для мира,

Превечное Совершенство не потерпит ущерба `[не уйдёт]`.

¹⁰ Тогда вернешься к Беспредельному.

Зная свою славу, но блюдя себя в умалении,

Станешь долиной `[пустотность]` Поднебесного мира.

Если уподобишься долине мира,

Превечное Совершенство будет в достатке.

¹⁵ Тогда будешь как Цельный Ствол.

Когда Цельный Ствол `[необработанное дерево]` разрубят, появляются предметы;

А пользование премудрого таково, что он встает

                                                                            во главе чинов:

Великий резчик ничего не разрезает. (1)

 

Ч.28.

Кто, зная свою храбрость, сохраняет скромность, тот [подобно] горному ручью, становится [главным] в стране. Кто стал главным в стране, тот не покидает постоянное Дэ и возвращается к состоянию младенца. Кто, зная праздничное, сохраняет для себя будничное, тот становится примером для всех. Кто стал примером для всех, тот не отличается от постоянного Дэ и возвращается к безначальному. Кто, зная свою славу, сохраняет для себя безвестность, тот становится главным в стране. Кто стал главным в стране, тот достигает совершенства в постоянном Дэ и возвращается к естественности. Когда естественность распадается, она превращается в средство, при помощи которого мудрый становится вождем и его великий порядок не разрушается.

 

1 - В последней строке игра слов. Знак чжи может быть понят и как «разрезание», и как «упорядочивание», «управление». Поэтому в некоторых переводах сказано: «Великое управление не делает различий». Император Сюань-цзун сравнивает работу «великого резчика» с действием весеннего тепла, которое делает возможным произрастание растений, не оказывая на них видимого воздействия.

 

 

ЧЖАН XXIX «Неделание»

¹ Когда кто-то хочет завладеть миром и переделать его,

Я вижу, что он не добьется своей цели.

Мир — божественный предмет, переделать его нельзя.

Кто будет его переделывать, погубит его;

⁵ Кто будет держаться за него, потеряет его.

Среди вещей одни действуют, другие следуют,

Одни пышут жаром, другие источают холод,

Одни сильны, другие слабы,

Одни расцветают, другие клонятся к упадку.

`(9)[Ван Би: «Одни ломаются, другие рушатся»]`

¹⁰ Вот почему премудрый человек отвергает, крайности,

                                 отвергает излишества, отвергает роскошь.(1)

 

Ч.29.

Если кто-нибудь силой пытается овладеть страной, то, я вижу, он не достигает своей цели. Страна подобна таинственному сосуду, к которому нельзя прикоснуться. Если кто-нибудь схватит [его], то его потеряет. Поэтому одни существа идут, другие - следуют за ними; одни расцветают, другие высыхают; одни укрепляются, другие слабеют; одни создаются, другие разрушаются. Поэтому мудрый человек отказывается от излишеств, устраняет роскошь и расточительность.

1. Последнюю строку Хэшан-гун разъясняет следующим образом: «крайности» означают увлечение непристойными звуками и зрелищами, «излишества» означают богато украшенные одежды и изысканные яства, «роскошь» означает изящные дворцы и высокие террасы».

- Комментарий Ван Юаньцзэ: «Мудрый сердцем пребывает в согласии с отсутствующим, дабы соответствовать всем переменам. В деяниях своих он свободен от озабоченности: так зеркало отражает предметы. Прочие же люди полагают, что обладают наличным, попусту всматриваясь во внешние образы, а желая обладать радостью, не могут испытывать ее».

- Разъяснение Цао Синьи: «Люди более всего почитают власть над миром, как же могут смягчиться их сердца? Поэтому Лао-цзы пресек человеческую алчность, заявив, что божественным предметом нельзя владеть в одиночку. Этот божественный предмет есть покой и благополучие народа; если им пользоваться в своих корыстных интересах, непременно навлечешь на себя всеобщее озлобление. Ум одного человека крайне ограничен, а событий в мире — бесчисленное множество. Как может один человек иметь диктаторские права над целым миром? Вот почему древние мудрецы отбирали на службу достойных и способных и обучали их управлять миром как божественным предметом».

 

ЧЖАН XXX

¹ Тот, кто берет Путь в помощь господину людей,

Не подчиняет мир силой оружия:

Ибо это навлечет скорое возмездие.

Где стояло войско, там вырастут бурьян и колючки,

⁵ Где прошла война, там будет голодный год.

Искусный [стратег] ценит только плод `[победа, успех]`

И не пользуется случаем, чтобы стать сильнее.

Одержав победу, не кичится;

Одержав победу, не бахвалится;

¹⁰ Одержав победу, не гордится.

Он побеждает словно поневоле.
`(11)[«Он одерживает победу, но не держится за нее»]`

Он побеждает — и не показывает силы.

Кто накопил силу, быстро одряхлеет,

Это означает «противиться Пути».

¹⁵ А кто противится Пути, скоро погибнет.

 

Ч.30.

Кто служит главе народа посредством Дао, не покоряет другие страны при помощи войск, ибо это может обратиться против него. Где побывали войска, там растут терновник и колючки. После больших войн наступают голодные годы. Искусный [полководец] побеждает и на этом останавливается, и он не осмеливается осуществить насилие. Он побеждает и себя не прославляет. Он побеждает и не нападает. Он побеждает и не гордится. Он побеждает потому, что к этому его вынуждают. Он побеждает, но он не воинственен. Когда существо, полное сил, становится старым, то это называется отсутствием Дао. Кто не соблюдает Дао, погибнет раньше времени.

- Комментарий Люй Хуэйцина: «Когда покоряют мир посредством Пути, никто в мире не посмеет не покориться. Когда же завоевывают мир оружием, всюду встречают вооруженный отпор. Надобно дорожить мягкостью и превращать ее в силу. Ест же держать мир в повиновении с помощью оружия, это означает отказываться от мягкости и использовать силу. А кто любит силу, тот непременно одряхлеет, ибо он относится к себе лишь как к вещи».

 

ЧЖАН XXXI

¹ Доброе оружие — зловещее орудие.

Многим вещам`[возможно: «людям»]` оно ненавистно,

И тот, кто имеет Путь, его не держит.

Благой государь в своем доме чтит левое `[Небо, Ян – стихия жизни]`,

⁵ А, идя войной, чтит правое `[Земля, Ин – стихия смерти]`.

Оружие — зловещее орудие, благородный муж

его не держит,

Применяют его, только если к тому принудят,

И применять его нужно сдержанно и бесстрастно.

Одержав победу, не гордись содеянным,
`(9)[Хэшан-гун: «Побеждай, но не извлекай из победы выгоду для себя».]`

¹⁰ Кто гордится победой, тот радуется убийству.

А кто рад убийству, тот не преуспеет в мире.

В счастливых событиях ценится левое,

В несчастных событиях ценится правое.

Младший полководец стоит слева,(1)

¹⁵ Старший полководец стоит справа:

Значит, они стоят как на похоронах.

На убийство множества людей откликайтесь

скорбным плачем,

Победу на войне отмечайте траурным обрядом.

 

Ч.31.

Хорошее войско - средство, [порождающее] несчастье, его ненавидят все существа. Поэтому человек, следующий Дао, его не употребляет. Благородный, во время мира, предпочитает уважение, а на войне применяет насилие. Войско - орудие несчастья, оно не является орудием благородного. Он употребляет его только тогда, когда к этому его вынуждают. Главное состоит в том, чтобы соблюдать спокойствие, а в случае победы - себя не прославлять. Прославлять себя победой - это значит радоваться убийству людей. Тот, кто радуется убийству людей, не может завоевать сочувствия в стране. Благополучие создается уважением, а несчастье происходит от насилия. Слева строятся военачальники флангов, справа стоит полководец. Говорят, что их нужно встретить похоронной церемонией. Если убивают многих людей, то об этом нужно горько плакать. Победу следует отмечать похоронной церемонией.

1. Хэшан-гун поясняет: «Младший полководец занимает низшее положение и находится на стороне Ян, поскольку он не главный в убийстве».

ЧЖАН XXXII «Совершенство премудрости»

¹ Путь вечно безымянен;

Цельный Ствол хотя и невелик,

В мире над ним никто не властен.

 Если князья и цари смогут держаться его,

⁵  Все вещи им покорятся сами,
`(6)[букв.: «Все вещи сами придут в гости».]`

Небо и Земля в согласии соединятся и породят сладкую росу,

И та сама, без приказания, извергнется поровну на всех.

Где есть порядок, есть и имена.

  Как только появляются имена,

¹⁰ Надобно знать, где в знании остановиться.

Кто знает, где остановиться в знании,

Сможет избежать большой беды.

Великий Путь для мира

   Все равно что полноводная река и море для ручья.

                                     

Ч.32.

Дао вечно и не имеет имени. Хотя оно существо маленькое, но в мире никто его не может себе подчинить. Если знать и государи могут его соблюдать, то все существа сами становятся спокойными. Тогда небо и земля сольются в гармонии, наступят счастье и благополучие, а народ без приказания успокоится. При установлении порядка появляются имена. Поскольку возникли имена, нужно знать предел. Знание предела дает возможность избавиться от опасности. Дао, находясь в мире, похоже на горные ручьи, которые текут к рекам и морям.

- Комментарий Ли Сичжая: «Здесь говорится о том, что Путь и предметы вместе составляют некий круг, в котором все уравновешивается. Когда Путь рассеивается, получаются вещи, и каждая вещь имеет имя, Небо же не отвергает ни одну из них. Небо — это сама жизнь. Поэтому вещи не гибнут из-за того, что Путь рассеивается, а Путь не рассеивается из-за того, что рождаются вещи. Так водные потоки, облака и дождь, реки и моря пронизаны одной обшей энергией, которая день за днем обращается в них по кругу».

 

ЧЖАН XXXIII «Опознание совершенства»

¹ Знающий других умен.

Знающий себя просветлен.(1)

Победивший других силен.

Победивший себя могуч.

⁵ Кто знает, в чем достаток, богат.
`(5)[или: «Знать, когда имеешь достаточно...»]`

Кто действует решительно, имеет волю.

Кто не теряет того, что имеет, долговечен.

А кто не гибнет в смерти, живет вечно.(2)

 

Ч.33.

Тот, кто знает людей - благоразумен. Знающий себя - просвещен.

Побеждающий людей - силен. Побеждающий самого себя - могущественен. Знающий достаток - богат. Кто действует с упорством - обладает волей. Кто не теряет свою природу - долговечен. Кто умер, но не забыт, тот бессмертен.

1. Комментарий Хэшан-гуна: «Мудрый знает, что его разумение ничего не стоит, поэтому он обращает слух к неслышимому и обращает взор вовнутрь к бесформенному. Вот что такое просветленность».

2. Малявин В.В.: Речь идет, таким образом, о распространенном и в Китае отождествлении личного бессмертия с культурной памятью.

 

 

ЧЖАН XXXIV

¹ Великий Путь разливается привольно!

Он может быть и слева, и справа.

Все вещи опираются на него, чтобы жить,

И он их не отвергает,

⁵ Во всем достигает успеха,

И не имеет славы.

Он одевает и кормит все вещи,

Но им не хозяин,

Вечно лишенный желаний —

¹⁰ Его можно причислить к тому, что мало.

Все вещи вверяют себя ему,

А он все же им не хозяин —

Его можно причислить к тому, что велико.

Оттого, что он никогда не считает себя великим,(1, 2)

¹¹ Он и может воистину быть велик.

 

Ч.34.

Великое Дао растекается повсюду. Оно может быть направо и налево. Благодаря ему рождаются все существа, и они не останавливаются [в своем росте]. Оно совершает подвиги, но славы себе не желает. С любовью воспитывая все существа, оно не становится их господином. Оно никогда не имеет своего желания, поэтому его можно назвать маленьким [скромным]. Все существа возвращаются к нему, и оно не рассматривает себя как господина. Его можно назвать великим. Оно становится великим, благодаря тому, что никогда не считает себя таковым.

 

1. Согласно толкованию Хэшан-гуна, «премудрый человек, беря за образец Путь, скрывает совершенство, утаивает славу, ведет других личным примером, наставляет без слов». Су Чэ разъясняет: «Быть великим и притом считать себя великим — значит быть ничтожным».

2. Несон: Что значит «быть великим, но не считать себя великим?»
Считать себя великим можно лишь тогда, когда веришь в то что ты чего-то достиг и устоялся в виде чего-то, когда ты думаешь, что нечто свершил и это уже свершилось и находится позади тебя. Однако любое свершение осуществляется не для сохранения в памяти, а для твоего Настоящего. Если жить лишь прошлыми свершениями – то в тебе не будет места для Сейчас и для Потом – поэтому ты становишься слаб к грядущему, поэтому и не велик. Лишь пребывая в Сейчас и лишь помня о свершениях но не живя ими – можешь быть великим. Ты всегда должен быть пуст и пребывать в возможности принять будущее не имея лишнего груза прошлого, не иметь хвастовства за то что сделал и не бояться за потерю своей чести и статуса из-за того что раньше ты был лучше, а сейчас хуже. Великий не сомневается в себе потому что его свершения в нём и пой сей день и укрепляют его в стойкости перед Будущем.
Не важны слова великого человека о своём поступке, важен их тон, место произнесения и расположение духа. Слабую натуру даже в великих словах может услышать каждый. Великому человеку падшему до чванства – не скрыться от уха народа.

 

ЧЖАН XXXV «Совершенство доброты»

¹ Держись Великого Образа,(1)

И Поднебесная к тебе придет,

Придет — и знать не будет зла,

Всюду будет царить великий мир,

⁵ Где музыка звучит и яства на столе,

Там всякий путник мимо не пройдет.

Но слово, которое исходит от Пути,

Так блекло! Различишь его едва ли.

Смотришь на него — не можешь его видеть.

¹⁰ Слушаешь его — не можешь слышать.

Пользуйся им — за целый век не исчерпаешь.

 

Ч.35.

К тому, кто представляет собой великий образ [Дао], приходит весь народ. Люди приходят, и он им не причиняет вреда. Он приносит им мир, спокойствие, музыку и пищу. Даже путешественник у него останавливается. Когда Дао выходит изо рта, оно пресное, безвкусное. Оно незримо и его нельзя услышать. В действии оно неисчерпаемо.

1. Малявин В.В.: По поводу выражения «великий образ» Ван Би пишет: «Матерь небесных образов не ведает ни холода, ни жары, ни прохлады, а потому может обнять собою всю тьму вещей и ни в чем не терпеть ущерба». Хэшан-гун отождествляет «великий образ» с Путем, а Чэн Сюаньин уточняет: «Великий образ — это образы, наследующие Пути». Для Линь Синьи Великий образ означает «образ без образа». Ли Янь предлагает сходное толкование: «Образ есть то, что наличествует и действительно, а великий образ не проявляет себя и пустотен».

 

 

ЧЖАН XXXVI «Опережающее прозрение»

¹ Если хочешь сжать,

Прежде нужно растянуть.

Если хочешь ослабить,

Прежде нужно усилить.

⁵ Ест хочешь развалить `[отвергнуть]`,

Прежде нужно возвеличить.

Если хочешь отнять,

Прежде нужно дать.

Вот что зовется «опережающим прозрением».

¹⁰ Мягкое и слабое одолеет твердое и сильное.

Рыбе лучше не покидать глубины,

А то, что приносит царству благо, нельзя показывать людям.

 

Ч.36.

То, что сжимают - расширяется. То, что ослабляют - укрепляется. То, что уничтожают - расцветает. Кто хочет отнять что-нибудь у другого, непременно потеряет свое. Все это называется трудно постижимым. Мягкое преодолевает твердое, слабые побеждают сильных. Рыба не может покинуть глубину. Острое оружие в государстве нельзя показывать людям.

 

ЧЖАН XXXVII «Осуществление управления»

¹ Путь вечно в недеянии,

А в мире все делается.

Если князья и цари смогут блюсти его,

Вещи сами себя претворят.

⁵ Если потом они возымеют желание действовать `[«произвольно создавать», «выделывать»]`,

Я сдержу их безымянной простотой.

Безымянная простота не таит никаких желаний.

Когда в покое не родится желании,

Поднебесный мир выправится сам собой.

 

Ч.37.

Дао постоянно осуществляет недеяние, тем самым нет ничего такого, что бы оно не делало. Если знать и государи будут его соблюдать, то все существа будут изменяться сами собой. Если те, которые изменяются, захотят действовать, то я буду подавлять их при помощи простого бытия, не обладающего именем. Не обладающее именем - простое бытие - для себя ничего не желает. Отсутствие желания приносит покой, и тогда порядок в стране сам собой установится.

- Малявин В.В.: Теперь мы можем увереннее ответить на вопрос, почему Лао-цзы говорит не об отказе от желаний, а о сдерживании их. Как явствует из этой главы, желания для него — неизбежные спутники метаморфоз, которые постоянны как сам жизненный рост. Каждое новое впечатление рождает и новое желание. Мудрый умеет сдерживать не просто желания, а скорее, свою привязанность к желаниям. Вот почему он «ограничивает желания» парадоксальным на первый взгляд способом — предоставляя всему свободу быть... В этом, согласно традиции, и заключается искусство политики.

 

Комментарии НЕСОН:

1. `Что такое Действие не деянием, действуй не делая и т.д.?
Пример:
Когда маленький ребёнок берёт со стола взрослых перец – не надо останавливать его, пусть попробует. Не вмешиваться в естество научения - Не делать. Тем самым мы притворяем научение. Мы сделали то, что узнав о своей возможности что-то сделать, о потенциальности своего вмешательства, поняли что наше невмешательство в происходящее – лучше. Мы сделали то, что ничего не сделали.
Однако мы не обременены долгом невмешательства, это не абсолютный и уникальный путь – мы свободны притворять любой путь. Перевес лишь идёт в сторону того что «естество мира» всегда право, оно есть так как оно есть. Поняв естество мира, мы поймём, когда надо вмешаться, а когда нет.`

2. `Как выглядит Дао собственного научения не деяния?
Пример:
Путь не деяния не говорит об отсутствии научения (хотя Лао Цзы не конкретизирует способы прохождения Пути (что правильно)). «Не делать» – можно понять, как достижение автоматизма в поступках.
Допустим мы решили делать зарядку каждый день. Мы составили график, на котором отмечаем каждый день проведённых упражнений - здесь мы находимся в лоне «Делания» потому что ставим перед собой формальную цель (галочку на графике), мы руководимся чем-то сверх собственных побуждений. Галочка для нас как стимул, который располагается как строительные леса к нашей собственной воле. После месяца или двух, мы привыкли к зарядке каждое утро и забыли про график. Теперь зарядка – это не грубоинтенциональное действие, оно вышло из фокуса кропотливого промысливания и средоточения воли, оно стало автоматическим и можно сказать мы его больше не «Делаем», мы просто делаем зарядку, мы не увлечены этой деятельностью, мы эту деятельность претворяем сами.`

3. `Как править, но не участвовать? «быть старшим но не повелевать?»
Пример:
Когда создаёшь организацию для совместной деятельности то основой её направленности и крепости желания свершать эту деятельность – является воля и желание создателя. Чем сильней его желание что-то делать, чем интереснее ему самому этим заниматься – тем сильнее будет качество вокруг него. Если ему интересно – то и других это будет увлекать. Так в правлении, люди видят, что правитель свершает общий путь, он един с ним, значит главенствующим здесь является именно свершение этого пути, а не личность того, кто его свершает, особенно если от преодоления пути люди получают плоды.Людей, которые пришли к учителю чтобы учиться не надо излишне мотивировать, они слушают учителя не потому что он им приказывает, а потому что хотят учиться, а учитель – часть этого процесса. Если учитель полностью находиться в желании учить, то все его поступки будут неразрывны с «путём учения», учителя «не будет».`

4. `Как отсутствие чего-то может возобладать над имеющимся? Как не владение даёт выгоду?
Пример:
Ветер может снести сплошной забор. Чем в заборе больше дырок, тем дольше он будет стоять.
Часто мы пытаемся в момент противостояния чему-то увеличивать собственную мощь, допустим вместо сплошного забора который сдувает ветром – ставить кирпичный, более дорогой, однако выгоднее было бы убрать половину досок.
Так и в жизни. Бывают случаи, когда для самой лучшей выгоды надо отнять от своего, а не прибавлять.`

5. Что такое беспристрастное порождение?

6. `Как править так, чтобы люди думали, что всё получилось само собой? (чжан 17)

Не обязательно указывать, приказывать, говорить, что именно надо делать и как, можно просто дать такое место где можно действовать лишь определённым способом и не как по-другому.
Пример:

- Когда правитель организует или вводит в календарь какой-то праздник, то жители считают это «должным» и праздную его не замечая, что введён он для того чтобы пресечь волнения в народе.
- Правитель может решить построить кузнецу в выгодном месте, однако сам кузнец, который придёт туда работать, не будет замечать что у него достаток из-за его расположения, и будет думать что так оно и должно быть.`

7. Несон: Что значит «быть великим, но не считать себя великим?»
Считать себя великим можно лишь тогда, когда веришь в то что ты чего-то достиг и устоялся в виде чего-то, когда ты думаешь, что нечто свершил и это уже свершилось и находится позади тебя. Однако любое свершение осуществляется не для сохранения в памяти, а для твоего Настоящего. Если жить лишь прошлыми свершениями – то в тебе не будет места для Сейчас и для Потом – поэтому ты становишься слаб к грядущему, поэтому и не велик. Лишь пребывая в Сейчас и лишь помня о свершениях но не живя ими – можешь быть великим. Ты всегда должен быть пуст и пребывать в возможности принять будущее не имея лишнего груза прошлого, не иметь хвастовство за то что сделал и не бояться за потерю своей чести и статуса из-за того что раньше ты был лучше, а сейчас хуже. Великий не сомневается в себе потому что его свершения в нём и пой сей день и укрепляют его в стойкости перед Будущем.
Не важны слова великого человека о своём поступке, важен их тон, место произнесения и расположение духа. Слабую натуру даже в великих словах может услышать каждый. Великому человеку падшему до чванства – не скрыться от уха народа.

 

- Читательская редакция проекта НЕСОН.

1. Слова в `[скобках]` - вставка редакторов.

2. К каждому чжану приписано название данное Хэшан-гуном или традиционными толкователями.