Могучие! Словно один цельный ствол(1).

Все вмещают в себя, словно широкая долина.

Все вбирают в себя, словно мутные воды.

Если мутной воде дать отстояться, она станет чистой.
`(14)Дуйвендак: [«Благодаря движению понемногу создаётся покой».]`

¹⁵ А то, что долго покоилось, сможет постепенно ожить.

Кто хранит этот Путь, не знает пресыщенья.

Не пресыщаясь, он лелеет старое и не ищет

новых свершений `[мирская слава]`.

 

Ч.15.

В древности тот, кто был способен к просвещению, знал мельчайшие [вещи] и глубокую [тайну]. [Hо они были] скрытными, поэтому их нельзя было узнать. Поскольку нельзя было их узнать, произвольно даю [им] образ: они были робкими, как будто переходили зимой поток; они были нерешительными, как будто боялись своих соседей; они были важными, как гости; они были осторожными, как будто переходили по тающему льду; они были просты, подобно необделанному дереву; они были необъятными, подобно долине; они были непроницаемыми, подобно мутной воде. Это были те, которые, соблюдая спокойствие, умели грязное сделать чистым. Это были те, которые своим умением сделать долговечное движение спокойным, содействовали жизни. Они соблюдали Дао и не желали многого. Hе желая многого, они ограничивались тем что существует, и не создали нового.

- Малявин В.В.: В традиционном тексте начальная строка гласит: «Те, кто в древности преуспел в занятии служилых мужей». (Имеется в виду низший слой аристократии, так называемые ши, который был носителем учености и создателем всех философских школ в древнем Китае.) В комментариях Хэшан-гуна сказано, что имеется в виду «преуспевший в деле правителя», так что, по мнению некоторых комментаторов, вместо знака «муж» следовало бы читать сходные по начертанию знаки «верх» или «правитель». Между тем в списке Фу И вместо слова «муж» стоит слово «путь», и этот вариант принимали уже Ма Сюйлунь, Гао Хэн. Данная версия подтверждается мавандуйским списком В (текст А в этом месте не читается). Однако в списке из Годяня фигурирует опять-таки «служилый муж», что свидетельствует о древнем происхождении также и традиционного списка.

1. Образ «необработанного дерева», или «Цельного Ствола» (пу) — одна из любимых метафор Лао-цзы, сообщающая о несотворенной цельности бытия. Согласно пояснению Хэшан-гуна, речь идет о «форме, которая еще не расщеплена». Термин пу указывает также на нечто первозданное, нерукотворное.

 

- Из комментария Ван Би: «Пусть истина действует в сокрытости — тогда она сама просияет в вещах. Пусть мутные воды успокоятся — тогда вещи сами станут чисты. Пусть движение родится в покое—тогда вещи сами собой оживут. Вот путь того, что таково само по себе».

- Люй Хуэйцин: «Путь по сути пустотен. Эта пустотность есть согласие Инь и Ян и равновесие наполненного и порожнего. Идущий этим путем не хочет пресыщения: он пуст — и только, но не называет себя пустым, ибо боится, что люди обременят себя идеей пустоты. Только тот, кто не имеет в себе пресыщения, не впускает в свое сердце мыслей о новом и старом, достижениях и разрушениях».

 

Чжан XVI «Возвращение к истоку»

¹ Дойди в пустоте до предела.

Блюди покой со всем тщанием.
`(2)[«В сохранении покоя обретается глубина».]`

Все вещи в мире возникают совместно,

Я так прозреваю их возврат.

⁵ Вещи являются без порядка, без счета,`[суета, неупорядоченность]`

И каждая возвращается к своему корню.

Возвращение к корню — это покой,

Покой — это возвращение к судьбе.

Возвращение к судьбе — это постоянство,

¹⁰ Знание постоянства — это просветленность,

А не знать постоянства — значит слепотой навлечь беду.

Кто знает постоянство, тот все вместит в себя;

Кто все вместит в себя, тот беспристрастен.

Кто беспристрастен, тот царствен,

¹⁵ Кто царствен, тот подобен Небу.

Кто подобен Небу, тот претворяет Путь.

Кто претворяет Путь,

Тот пребудет долго`[без конца, вечно]`

И до конца дней избегнет вреда.

 

Ч.16.

Доведу пустоту [своего сердца] до конца - сохраню полный покой, и тогда все вещи сами будут расти, а я буду ждать их возвращения. Все вещи расцветают и возвращаются к своему началу. Возвращение к началу называется покоем, а покой называется возвращением к жизни. Возвращение к жизни называется постоянством. Знание постоянства называется просвещением, а незнание постоянства совершает зло. Знающий постоянство становится мудрым, мудрый   становится справедливым, а кто справедлив - становится государем. Государь следует небу, небо следует Дао, а Дао вечно. До конца жизни [у такого государя] не будет опасности.

Комментарий к 14 строчке:
В списке «даоцзана»(канонический свод даосских сочинений) говорится следующее: «Кто беспристрастен, тот порождает, кто порождает, может быть подобен Небу».

- Комментарий Цзяо Хуна: «Если стремиться к пустоте и не знать, что действительное и есть пустота, пустоты не достичь. Блюсти покой и не знать, что деятельность и есть покой, — значит не быть вполне тщательным в покое. Такие люди в отсутствующем видят только отсутствующее и не способны видеть отсутствующее в наличном. Взирая на вещи, надо понимать соприсутствие в них противоположного: так можно созерцать всеобщее возвращение».

 

 

Чжан XVII «Непорочное правление»

¹ С наивысшими `[лучшими правителями]`было так: низы просто знали, что они есть.

Ниже стояли те, кого все любили и прославляли.

Еще ниже стояли те, кого боялись,

А ниже всех — те, кого презирали.

⁵ Тому, кто в себе не имеет достаточно доверия,

доверия не окажут.

Нерешительный! Вот так он ценит слова.

Добьется успеха, сделает дело,

А люди говорят: «У нас все получилось само собой».

 

Ч.17.

Простые люди знали, что они имели великих людей. Они их любили и и возвышали. Затем они их боялись и презирали. Поэтому, кто не заслуживает доверия, тот не пользуется доверием [у людей]. Кто вдумчив и сдержан в словах, тот приобретает заслуги и совершает дела, и народ говорит, что он следует естественности.

- Ван Би описывает плоды мудрого правления в следующих словах: «Первые признаки того, что само по себе таково, невозможно узреть, его первозданное устремление невозможно постичь. Тот, кто все свершает бездействием и претворяет учение без слов, предопределяет появление вещей еще до того, как они обретут форму. Поэтому он достигает успехов, свершает дела, а народ не ведает, почему так получилось».

- Как править так, чтобы люди говорили: «У нас всё получилось само собой»? Смотри «Комментарии НЕСОН. часть 6»

 

 

ЧЖАН XVIII «Падение нравов»

¹ Когда Великий Путь в упадке,

являются «человечность» и «долг».

Когда возникают суемудрие и многознайство,

является великая ложь.

Когда среди родичей нет согласия,

являются почтительность и любовь.

Когда государство во мраке и в смуте,

являются «преданные подданные».

 

Ч.18.

Когда устранили великое Дао, появилась "гуманность" и "справедливость". Когда появилось мудрствование, возникло и великое лицемерие. Когда шесть родственников в раздоре, тогда появляется "сыновняя почтительность" и "отцовская любовь". Когда в государстве царит беспорядок, тогда появляются "верные слуги"

 

- Ван Цзефу: «Путь скрывается в бесформенном, имена же рождаются в том, что имеет недостаток. Поскольку Путь скрывается в бесформенном, не существует различия между большим и малым. Поскольку имена рождаются в том, что имеет недостаток, появляются человечность и справедливость».

- Несон: Примерное истолкование можно дать такое:
(1)Когда мы не причисленные к Единому, не чувствуем таковость отношения между друг другом и самим собой, мы пытаемся компенсировать это Понятием, допустим «человечность» и «долг». Мы взываем других к «человечности» и «долгу» лишь для соблюдения порядка, но сами не знаем что такое человечность, а лишь слепо руководимся моралью и законом. (2) Когда мы это понятие рождаем, рождается и факт того что мы «недопоняли», «не знаем», наше понятие – лишь одна из всевозможных форм высказывания о реальности, а если она одна из многих – следовательно она не единственная и не исчерпывает в себе всё положение дел и её можно назвать условно «ложью», ведь если мы будем верить только в понятие и опираться на него, то мы ошибёмся. (3) Когда в семье раздор, то прибегают к словам о братстве и однокровности, но сам раздор не лечится. (4) Когда государство в упадке приходят те, кто хочет на этом нажиться.

 

 

ЧЖАН XIX

¹ Устраните «мудрость», отбросьте «разумность», `[многознайство]`

И польза людям будет стократная.

Устраните «человечность», отбросьте «справедливость»,
`(3)Ли Сюэцин: «Устраните ложь, отбросьте обман»
(3)Р. Хенрикс: «Устраните благое правление, отбросьте размышления»`

И люди вернутся к почитанию и любви.

⁵ Устраните ловкость `[изощрённость ума, пронырливость]`, не ищите выгоды,

И в мире не станет воров и разбойников.

Три эти суждения не открывают всей истины,

Посему добавлю кое-что сюда относящееся:

Будь безыскусен`[не цени украшательство]`, храни первозданную цельность;

¹⁰ Избавляйся от себялюбия, не угождай желаниям.

 

Ч.19.

Когда будут устранены мудрствование и ученость, тогда народ будет счастливее во сто крат; когда будут устранены "гуманность" и "справедливость", тогда народ возвратится к сыновней почтительности и отцовской любви; когда будут уничтожены хитрость и нажива, тогда исчезнут воры и разбойники. Все эти три вещи [происходят] от недостатка знаний. Поэтому нужно указывать людям, что они должны быть простыми и скромными, уменьшать личные [желания] и освободиться от страстей.

- Комментарий Ли Сичжая: «Премудрый сам не считает себя мудрым, знающий сам не считает себя знающим. Поэтому устранить мудрость и знание еще не значит вовсе искоренить их. Ибо это на самом деле не-мудрость и не-знание. Сущность премудрого человека нельзя постичь из его писаний, ее следует постигать вне их, и она не имеет видимого образа. Обыкновенные же люди видят только ее подобия и потому извращают ее подлинную природу. Не имеющее образа приносит выгоду вещам, а вещи о том не ведают. Желания заслоняют исток нашей жизни и не позволяют нам свободно проистекать из самих себя. Когда же люди прозревают безыскусность и хранят первозданную цельность, они не осмеливаются посредством писаний вводить в заблуждение себя и других».

 

ЧЖАН XX «Отличаться от обыденного»

¹ Отбрось ученость, и не будешь знать печали.

«Конечно!» и «Ладно!» — далеки ль друг от друга?

Красота и уродство — что их разделяет?

Страхи людские — нельзя их не страшиться.

⁵ Темное! Пустынное! Не достать его дна!

Все люди исполнены радости,

Словно празднуют великую жертву или весной

восходят на башню.

Я один покоен, ничем не выдаю себя, как младенец,

еще не улыбнувшийся,

Бессильно влачащийся путник — и некуда возвращаться!

¹⁰ Все вокруг имеют в избытке,

Я один как будто лишен всего.

У меня сердце глупца — смутное, простодушное!

Обыкновенные люди так скоры на суд,

Я один пребываю в неведении. [отречённости]

¹⁵ Обыкновенные люди судят так тщательно,

Я один отрешен и бездумен.

Покоен в волнении! Словно великое море.

Мчусь привольно! Словно нет мне пристанища.

У обыкновенных людей на все есть причина,

²⁰ Я один прост и прям, словно неуч.

Я один не таков, как другие,

Потому что умею кормиться от Матери!

 

Ч.20.

Когда будет уничтожена "ученость", тогда не будет и печали. Как ничтожна разница между обещанием и лестью, и как велика разница между добром и злом! Надо избегать того, чего люди боятся. О! Как хаотичен [мир], где все еще не установлен порядок. Все люди радостны, как будто присутствуют на торжественном угощении или празднуют наступление весны. Только я один спокоен и не выставляю себя на свет. Я подобен ребенку, который не явился в мир. О! Я несусь! Кажется нет места, где мог бы я остановиться. Все люди полны желаний, только я один подобен тому, кто отказался от всего. Я сердце глупого человека. О, как оно пусто! Все люди полны света, только я один подобен тому, кто погружен во мрак. Все люди пытливы, только я один равнодушен. Я подобен тому, кто несется в морском просторе и не знает, где ему остановиться. Все люди проявляют свою способность и только я один похож на глупого и низкого. Только я один отличаюсь от других тем, что ценю источник питания.

 

 

- Малявин В.В.: Мудрец Лао-цзы ищет опору не в зыбких и обманчивых понятиях света, а во внутреннем самосвидетельствовании духа, в откровении полноты бытия. Как сказано в даосском трактате «Гуань Инь-цзы», «в том, что мудрый говорит, делает и мыслит, он не отличается от обыкновенных людей. А в том, что мудрый не говорит, не делает и не мыслит, он отличается от обыкновенных людей».

- Несон: «Как будто лишён всего». – как так?

Для кого-то груз за спиной – это достаток, для другого – ноша. Когда мы понимаем, что у нас «нет ничего собственного» ни вещей, ни людей, ни дома, ни времени, ни судьбы – то мы не лишаемся достатка, а отдаём всему своё место, а пользуемся этим лишь отстранённо, мы не прирастаем своей жизнью к предметам, следовательно и независим от них, следовательно свободны и как будто лишены всего.

                                                                                                         

 

 

ЧЖАН ХXI «Опустошения сердца»

¹     Сила всевмещающего совершенства исходит

                                                              единственно от Пути.

`(1)[Чжан Чжунъюань:«То, что врождено великому достижению (пустоте), есть эхо Пути».]`

Путь же вот что такое: туманное, смутное.

О, слитное! О, туманное! А в нем есть образы!

О, туманное! О, смутное! А в нем есть нечто`[вещь]`!

⁵ О, сокрытое! О, темное! А в нем есть семена`[сущности]`.

Эти семена такие подлинные! Они дают уверенность.

С древности и поныне имя его не преходит,

Благодаря ему опознаем величие превращений.