Пророку и уральскому чудотворцу

 

День рождения – 22 марта 1982 г. (по н. ст.) Тезоименитство и день кончины отрока по промыслу Божию совпали и празднуются в один день – 17 марта 1993 г. (по н.ст.)

 

ТРОПАРЬ, глас 4:

Чебаркульскаго града предивное прозябение, / грядущаго Божиего возмездия непрелестный провозвестниче, / страждущим, скорбящим и всем к тебе приходящим целителю и утешителю, / вражией силы дерзновенный отгнателю и посрамителю, / чадо возлюбленное Отца Небесного, / предивный и преславный отроче Вячеславе, / во юдоли плачевней крепкий заступниче и путеводителю, / моли непрестанно Христа Бога, // спастися душам нашим во времена последняя.

                                    КОНДАК, глас 3:

О преславный пророче и целителю отроче Вячеславе,/ Светлый Ангеле земли Русския на спасение нам дарованный,/ моли милостиваго Бога,/ да подаст нам грехов оставление, / в болезнех

исцеление,/ в скорбех и напастех утешение,/ от насильства вражия свобождение,// и душ наших спасение.

                                     ВЕЛИЧАНИЕ:

Величаем тя, /святый Ангеле земли Русския отроче Вячеславе,/ и чтим болезни и труды твоя,/ имиже трудился еси,// во благовестииХристове.

О предивный пророче и целебниче Божий отроче Вячеславе, моли Бога о нас.

Кондак 1

Избранного от рождения из земли Уральской, посланнаго Богом для избавления Руси от скверны черного язычества, молитвенника за нас грешных и исцелителя болезней телесных и душевных, чуднаго отрока Вячеслава песньми почтим. Ты же, яко велие дерзновение имущий к Богу, моли Христа Бога о спасении душ наших. Да уповающе на твои молитвы, мы воспоим:

Радуйся, праведный отроче Вячеславе, дивный помощниче во времена последняя.

Икос 1

Ангел во плоти на земле Российстей явился еси нам на укрепление в вере Православней и исправление нашего жития, пречудный отроче Вячеславе, яко детскими твоими устами недетския тайны нам открываеши, чистым сердцем Бога зриши, нам путь веры и правды показуеши. Мы же, в сии тяжкие времена помощи твоей ищущии и к предстательству твоему прибегающии, воспоим ти таковая:

Радуйся, яко Царица Небесная предрекла о явлении твоем в сердце России.

Радуйся, яко преподобный Серафим Саровский пророчествовал о тебе.

Радуйся, яко святый царь Николае Вторый был утешен пророчеством о тебе.

Радуйся, в вере нас укрепляющий.

Радуйся, ко грядущим испытаниям нас приготовляющий.

Радуйся, образ Богоугоднаго жития пресветлый.

Радуйся, праведный отроче Вячеславе, дивный помощниче во времена последняя.

Кондак 2

Доброе древо добрый плод приносит. Тако и род твой, отроче Вячеславе, изобиловал еси угодившими Богу людьми. И ты, пречестная отрасль благочестиваго корене, видевше храм Божий, молил мати свою скорее в него войти. В нем же, моляся и радуяся, яко в доме отчем пребывал еси. Мы же, видя в отроке сию чудную любовь к Дому Божию, с радостью воспоим Богу: Аллилуиа.

Икос 2

Мудростию мира сего не искушенный, мудрость мира горняго всем сердцем возлюбивый, святый отроче Вячеславе, душею и мыслию устремился еси во храм Божий. Таковому разуму твоему дивящеся, сия похвалы тебе воспоим:

Радуйся, веры Православныя твердый проповедниче.

Радуйся, к храму Божиему всех людей путеводная звездо.

Радуйся, в таинствах церковных исцеление от болезней и грехов искати нас научающий.

Радуйся, отступивших от веры Православныя к дому Божию возвращающий.

Радуйся, в молитвенном стоянии время проводивый.

Радуйся, венец безценный на главе рода благочестиваго.

Радуйся, праведный отроче Вячеславе, дивный помощниче во времена последняя.

Кондак 3

Силою Вышняго явил еси обильные плоды благодати Божией святый праведный отроче Вячеславе: веру крепкую, кротость и незлобие, великое к нам грешникам сострадание, матери твоей любовь и послушание, дары исцеления и пророчества. Славя Господа за таковые дарования твоя, радуяся воспоим Богу: Аллилуиа.

Икос З

Дивное рождение твое, святый праведный отроче Вячеславе, разумеем как указание Божие о появлении избранника Его. Имея неописуемую и лучезарную любовь ко страждущим людям, не оскудевающую и по отшествии твоем ко Господу, врачуеши недуги душ и телес наших. Таковой твоей чудной любви дивящеся, глаголем ти:

Радуйся, Небожительницею к матери твоей принесенный.

Радуйся, крине кротости и чистоты.

Радуйся за дивный взор твой людьми Ангелом именованный.

Радуйся, и душу ангельскую имевый.

Радуйся, яко и сверстниками твоими за доброту любимый.

Радуйся, светлое всем верующим утешение.

Радуйся, праведный отроче Вячеславе, дивный помощниче во времена последняя.

Кондак 4

Бурею житейских забот и скорбей обуреваемии мы, Господи, ищем лишь в мире земном пристанища и не находим. Ты же послал нам отрока Твоего, проповедати спасение только в Тебе, Господи, и благодарственно пети Тебе: Аллилуиа.

Икос 4

Слыша о тебе, измлада Христа всем сердцем возлюбившаго, и о Нем только помышлявшаго и глаголавшаго, прославляем Бога, устами младенец и ссущих совершившаго Себе хвалу, и воспеваем ти сице:

Радуйся, яко чистыми младенческими устами о Боге возвещавый.

Радуйся, всегда и везде только о небеснем глаголавый.

Радуйся, яко словеса о Боге живыми именовавый.

Радуйся, словеса о мире сем суетном и грешнем мертвыми почитавый.

Радуйся, власы до плеч, яко у Христа, имети хотевый.

Радуйся, яко за это исповедничество поношения терпевый.

Радуйся, праведный отроче Вячеславе, дивный помощниче во времена последняя.

Кондак 5

Боготечная звезда всем, к тебе за помощью приходящим, явился еси, отроче Вячеславе, скорое исцеление и от всяких бед избавление подавая. Исцеленнии же тобою с ликованием поют Богу: Аллилуиа.

Икос 5

Мы видим, яко ангельская душа твоя, преисполненная любви и сострадания к людем, стремилась помочь всякому страждущему человеку. Ты, дивный отроче, отбросив все радости младенчества, избрал еси крест помощи больным и скорбящим. Мы же, таковое служение твое людем почитающе, воспеваем ти сице:

Радуйся, Ангеле чистый к состраданию ближним устремленный.

Радуйся, благосострадательный отроче, безсребреником Косьме и Дамиану уподобивыйся.

Радуйся, и людей со зловонными ранами не оставлявый.

Радуйся, врачами оставленных исцелявый.

Радуйся, и сам врачам в болезнех тяжких помогавый.

Радуйся, никогдаже не забывавый, яко Божиею силою всем помогает.

Радуйся, праведный отроче Вячеславе, дивный помощниче во времена последняя.

Кондак 6

Проповедник славы Бога, Имже укреплялся еси, егда был мучим вражиими силами, кроткий послушник Божией Матери и почитатель угодников Божиих был еси, все упование на Бога возлагал еси, взывая детскими устами: Аллилуиа.

Икос 6

Воссиял еси Божиим светом, святый отроче, мужественно вступая в борьбу с вражией силой. Ты сам прорекл еси, яко послан бысть на грешную Землю для борьбы с духами злобы. Славя великую жертвенность твою, с благодарением тебе глаголем:

Радуйся, яко до сердечной боли о грехах мира страдавый.

Радуйся, яко и иноверцам помогающий.

Радуйся, неправедных дела разоряющий.

Радуйся, козни бесовские нам открывающий.

Радуйся, от страхов грядущих испытаний нас свобождающий.

Радуйся, колдунов, на тя восставших, победивый.

Радуйся, праведный отроче Вячеславе, дивный помощниче во времена последняя.

Кондак 7

Хотящу ти креститися, всем сердцем своим сие таинство восприял еси, и с сего времени начало служения людем положил еси. До последняго своего дыхания людем молитвами, исцелениями и советом помогал еси, поя Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Новое чудо показал служением твоим, дивный отроче Вячеславе, егда каждодневный труд велий на себя приял еси, боль и страдания людей разделяя, грехов наших не отвращаяся. Сего ради со умилением воспоим ти:

Радуйся, отрадо всех тебя о помощи просящих.

Радуйся, утешение всех отчаявшихся.

Радуйся, охранителю страждущих семей.

Радуйся, сам нуждающихся в помощи находящий.

Радуйся, не знавшим тебя на помощь приходящий.

Радуйся, всегда благодарение Богу возсылавый.

Радуйся, праведный отроче Вячеславе, дивный помощниче во времена последняя.

Кондак 8

Странно и дивно бысть зрение ангелоподобнаго лика твоего, отроче Вячеславе. Вси видевшии тя удивлялись доброте, милосердию и неземной чистоте твоей. Мы же, прославляя Бога, пославшаго нам таковаго помощника и заступника, поем Ему: Аллилуиа.

Икос 8

Весь добродетельми исполненный в жизни сей, дивный отроче, и нас к ним призывая, к каждому творению Божиему с трепетною любовию относился еси. Мы же, удивляяся твоему любвеобильному сердцу, со умилением воспоим ти:

Радуйся яко каждый срезанный цветок жалевый.

Радуйся никогдаже по траве без нужды не ходивый.

Радуйся язык растений и птиц познавый.

Радуйся, яко и птицы небесные тебя возлюбили.

Радуйся кругом почета от голубей почтенный.

Радуйся умершую синичку ожививый.

Радуйся, праведный отроче Вячеславе, дивный помощниче во времена последняя.

Кондак 9

Все Ангельское воинство славит тя, проповедника Христовой любви и пророка нашего времени, о предивный отроче Вячеславе. Ты непрестанно проповедовал еси о скором и славнем пришествии Господа Иисуса Христа и о страшных мучениях, уготованных грешникам. Мы же, вразумляемии тобою, со слезами покаянными возопиим Богу: Аллилуиа.

Икос 9

Ветия многовещанныя недоумеют достойно славити тя, благоуханный крине земли Российстей, отроче Вячеславе. Ты же моли Христа Бога покрыти страну нашу от страстей грядущих времен. И мы, уповая на твое предстательство, с благодарностью тебе воспоим:

Радуйся, будущее, яко настоящее провидевый.

Радуйся, твоими пророчествами мати свою удививый.

Радуйся, тайны Апокалипсиса нам приоткрывый.

Радуйся, сотаинниче святаго апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

Радуйся, яко ты ведал все тайны Земли.

Радуйся, яко телом на земли, душею же на Небеси пребывавый.

Радуйся, праведный отроче Вячеславе, дивный помощниче во времена последняя.

Кондак 10

Спасти хотя душу свою, кротко и смиренно страдания предсмертные терпел еси, праведный отроче Вячеславе. Утешая же родителей своих, просил у Господа не умереть в день рождения отца твоего. Мы же Богу, исполнившему молитву твою, со умилением воспоим: Аллилуиа.

Икос 10

Стеною крепкою был всем прибегающим к тебе, отроче пречудный, о себе же рекл еси: «У меня для себя ничего нет, только для вас». Помогая умирающим детям, муки смертные вместе с ними претерпевал еси, и мати свою утешал еси, глаголя: «Каковы муки, такова и награда». Мы же, дивящеся таковому терпению и смирению твоему вопием ти:

Радуйся, в болезни своей упование на Бога сохранивый.

Радуйся, тяжко болящим молитвами твоими помогавый.

Радуйся, и отвергавших тебя ко исповеданию Бога приведый.

Радуйся, безнадежно больным тихую и безболезненную кончину у Бога испросивый.

Радуйся, тайныя недуги открывавый.

Радуйся, образ христианской кончины нам показавый.

Радуйся, праведный отроче Вячеславе, дивный помощниче во времена последняя.

Кондак 11

Пение благодарственное приносят ти, святый отроче, вси приявшие помощь твою. Познавшии Тя, яко к живому, на могилку твою идут и молитвы тебе усердно возносят. Ты же прошения их слышиши и ко престолу Божию приносиши, скорую помощь подаеши. Мы же, о таковом твоем скором заступлении ведуще, вопием Богу: Аллилуиа.

Икос 11

Возсиявый нам светом небесным, святый отроче Вячеславе, ты и после успения твоего на помощь всем поспешаеши, яко скорый помощник в скорбех и болезнех. Ты и мати твою на утешение нам оставил еси. Благодарны суще за вся попечения твоя о нас грешных, мы тако тебе воспоим:

Радуйся, заступниче пред Богом за всех согрешивших.

Радуйся, заблудших от вражьего пленения свобождающий.

Радуйся, о скорой смерти предупреждающий.

Радуйся, страшныя мытарства миновати помогающий.

Радуйся, образ спасения нам являющий.

Радуйся, самоубийцу от погибельного пути отвративый.

Радуйся, праведный отроче Вячеславе, дивный помощниче во времена последняя.

Кондак 12

Благодатию Божией от рождения исполненный, возшел еси в Небесный Чертог воспевати хвалебную песнь Пресвятей Троице. Пред Нею же предстояще, испроси прегрешений наших прощение, да воспоим вместе с тобою Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще дивного во святых Своих Бога, прославльшего тя, раба Своего, праведнаго отрока Вячеслава, многомилостивую помощь твою нам грешным прославляем, восписуя ти:

Радуйся, крест страданий своих безропотно понесый.

Радуйся, житием своим людей к вере направляющий.

Радуйся, на подвиг спасения нас призывающий.

Радуйся, от неминуемой смерти защищающий.

Радуйся, яко в ангельском облике людям являешися.

Радуйся, светильниче земли Российстей новоявленный.

Радуйся, праведный отроче Вячеславе, дивный помощниче во времена последняя.

Кондак 13

О предивный отроче Вячеславе, земли Российстей похвало, посланный Богом для спасения многих в последняя времена! Приими малое сие моление наше, со умилением тебе возносимое. Огради нас и страну нашу твоими молитвами от сетей злохитраго богомерзкаго антихриста, буди нам помощник и ходатай перед Господем и Царицей Небесней, да пребудем мы твердыми в вере Православней во вся дни наша и, избавльшеся вечных мук, воспоим Спасителю нашему Иисусу Христу: Аллилуиа. Аллилуиа. Аллилуиа.

(Сей кондак глаголем трижды, затем икос 1 и кондак 1.)

Молитва праведному отроку Вячеславу, новому целителю, пророку и уральскому чудотворцу

О пречудный отроче Вячеславе, чистотою твоею ангельскою нас очищающий! Предстояще святому образу твоему, со умилением сердечным молимся тебе, яко имущему дерзновение ко Пресвятей Троице: моли Бога о стране нашей Российстей и народе нашем, да спасет нас Господь от навет вражиих: волшебства, колдовства, ересей, расколов, сетей злохитраго богомерзкаго антихриста, от бед тяжких и страхований последних времен. Твоими молитвами и предстательством да невозбранно прейдем от земли на Небо, от мытарств же горьких и от вечных мук да избавимся и наследим Царствие Небесное, прославляя со всеми святыми Пречестное и Великолепое имя во Святей Троице славимаго Бога: Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Если служится молебен

Прокимен, глас 4: Творяй ангелы Своя Духи, и слуги Своя пламень огненный.

Стих: Благослови, душе моя, Господа, Господи Боже мой, возвеличился еси зело.

Евангелие: Лк. 51 зач.; (гл.10, ст.16-21).

 

 

Поминальный синодик о здравии и                         спасении сродников праведного отрока Вячеслава (Крашенинникова), нового целителя, пророка и уральского чудотворца

 

День рождения отрока – 22 марта 1982 г. (по н.ст.) Тезоименитство и день кончины отрока по промыслу Божию совпали и празднуются в один день – 17 марта 1993 г. (по н. ст.)

 

Помяни, Господи, о здравии рабов Божиих:

Сергия (отец отр. Вячеслава), / Валентину (мать отр. Вячеслава), / Константина (брат отр. Вячеслава), /отрока Владимира (племянник отрока Вячеслава), / и сродников его –  Ирину, Ярослава, Наталию, Елену со чадами, Фотинию со чадами, Юрия со чадами, / друзей во Христе и почитателей отрока – Нину, Александра со чадами; Максима, Анастасию, Сергия со чадами, Александра; Сергия и Викторию со чадами; Олега, Милитину и Иулию; Татиану со чадами; иерея Игоря (крестил отрока Вячеслава), / и всех сродников, друзей, благодетелей и почитателей праведного отрока, и спаси их Господи. Аминь.

Поминальный синодик о упокоении почивших в Бозе сродников праведного отрока Вячеслава (Крашенинникова), нового целителя, пророка и уральского чудотворца

Помяни, Господи, души усопших рабов Божиих:

Приснопоминаемого праведного отрока Вячеслава, //

прадеда его – протоиерея Андрея, / прадеда его – Михаила, / прабабку его – Агриппину, / прабабку его – Фотинию, / деда его – Вячеслава, / деда его – Афанасия, / бабку его – Галину, / бабку его – Анастасию, / сродников его – Арину, Андрея, Андрея, Савелия, Татиану, Аполлинарию, Константина, Веру, Андрея, Андрея, Константина, / друзей во Христе и почитателей прав. отрока – схиархимандрита Нила старца Дивеевского, схимонаха Алипия, монахиню Александру, / и всех его почивших сродников, попечителей, благодетелей, почитателей, и весь почивший род его, и прости им вся согрешения их вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное. Аминь.

КОНЕЦ ТРЕТЬЕЙ ЧАСТИ

ПРИЛОЖЕНИЯ К КНИГЕ

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

3.2.6. Мнения святых отцов и учителей Церкви о

происхождении человеческих душ

Вопрос о происхождении человеческой души в догматическом богословии точно не решён и относится к области богословских мнений.

 В истории богословия встречаются три гипотезы о происхождении человеческих душ.

3.2.6.1. Мнение о предсуществовании человеческих душ

 Мнение о предсуществовании человеческих душ было характерно для античной философии. В той или иной форме его разделяли Пифагор, Платон, неоплатоники, Филон Александрийский и другие. На христианской почве это учение было воспроизведено Оригеном. В догматической системе Оригена это учение занимает центральное место.

 С точки зрения Оригена, Бог, как Существо совершенное, справедливое, способен творить только одинаковые и равные друг другу существа. Все человеческие души были сотворены Богом одновременно и были совершенно равны по достоинству. Изначально эти души, являясь чистыми умами, лишённые какой-либо вещественности и телесности, были всецело погружены в созерцание Божества. Но затем по каким-то причинам душам наскучило созерцать своего Творца, и они уклонились от этого созерцания к худшему: отпали от Бога и в наказание за это были отправлены в различные тела. Одни души, которые меньше согрешили, приняли тела тонкие, эфирные и стали ангелами. Души более тяжело согрешившие получили тела вещественные и грубые, т.е. человеческие. Наконец, самые грешные души получили особо мерзкие тела, демонические. В чём привлекательная сторона этой гипотезы? Посредством её удобно объяснить неодинаковость внешних условий жизни людей в этом мире. То, что различные восточные учения пытаются объяснить посредством учения о карме и т.п., Ориген объясняет изначальным падением, которое в его учении отожествляется с понятием первородного греха. Это учение разделяли некоторые ранние отцы Церкви, например св. Памфил и св. Мефодий Патарский, находившиеся под сильным влиянием неоплатонистской философии. В новое время это учение было взято на вооружение некоторыми протестантскими теологами. Нетрудно увидеть противоречие этого учения со Свщ. Писанием, с основными принципами христианской догматики. Во-первых, это учение противоречит Свщ. Писанию, согласно которому грех вошёл в мир преступлением Адама. Фактически для грехопадения прародителей в системе Оригена не остаётся места. Во-вторых, это учение не способно удовлетворительно объяснить факт Боговоплощения. Если посылание в тела есть наказание, почему Господь Иисус Христос, будучи безгрешен, тем не менее, воплотился? Кроме того, эта гипотеза Оригена, связана с учением о всеобщем восстановлении, согласно которому все души, в конце концов, вернутся в своё первоначальное состояние. Таким образом, учение Оригена не оставляет места для искупительного подвига Спасителя, обесценивая значение крестной Жертвы.

 В середине VI в. учение Оригена было осуждено Церковью. Поводом для этого стали оригенистские споры, начавшиеся в среде палестинского монашества, где имели место столкновения двух партий. С одной стороны это были монахи, придерживающиеся строго ортодоксального учения – последователи Саввы Освященного, с другой стороны – их оппоненты-оригенисты, которых возглавлял авва Нонн. Последних называли «протоктистами» или «исохристами». «Протоктисты» буквально означает «сотворённые от начала», т.е. считавшие, что души всех людей сотворены от начала, сразу все вместе и в одинаковом состоянии. «Исохристами» они назывались, вероятно, потому, что разделяли учение о том, что вследствие спасения, т.е. восстановления в первоначальном состоянии, каждая душа полностью уподобится Христу, станет равной Ему по достоинству и будет обладать едва ли не Божественными способностями.

 Император Юстиниан Великий в 551 г. написал произведение, известное как «Послание к Мине» (Мина – патриарх Константинопольский), в котором дал разбор и критику оригенистской космологии и антропологии и сформулировал ряд анафематизмов, в частности такой: «Если кто говорит или придерживается мнения, что человеческие души предсуществуют, будучи как бы идеями, или священными силами, что они отпали от Божественного созерцания и обратились к худшему, и вследствие этого лишились Божественной любви и потому названы душами, и для наказания посланы в тела, – тот да будет анафема». Через два года, в 553 г., V Вселенский Собор фактически ратифицировал «Послание к Мине». Собором было исповедано православное учение о происхождении человеческой души: «Церковь, наученная Божественным Писанием, утверждает, что душа произошла вместе с телом, а не так, что одно прежде, а другое после, как казалось сумасбродству Оригена». Таким образом, учение о предсуществовании душ было осуждено Православной Церковью как ересь.

3.2.6.2. Мнение о творении человеческих душ

 Согласно этому мнению, каждая индивидуальная душа творится Богом из ничего. В христианской традиции впервые это мнение встречается у свщмч. Иринея Лионского. Его разделяли также блж. Феодорит Киррский, блж. Иероним Стридонский, свт. Иоанн Златоуст, свт. Кирилл Александрийский и другие. Существуют два различных мнения о моменте сотворения душ. Согласно первому, творение души происходит одновременно с творением тела, в момент зачатия, согласно второму – на сороковой день. Почему именно на сороковой? С одной стороны, это связано с предположением Аристотеля. С другой стороны, это мнение имеет основание в Ветхом Завете. В Исх. 21, 22-24 говорится, что если кто беременной женщине нанесёт повреждения и в результате этого случится выкидыш, то он обязан выплатить некоторую компенсацию. При этом размер компенсации будет различен в зависимости от того, случилось это до сорокового дня или после. Эти слова иногда трактуют в том смысле, что до сорокового дня это преступление ещё не есть человекоубийство, поскольку на сороковой день появляется в человеке душа.

 В православном богословии мнение об одухотворении эмбриона на сороковой день отвергнуто. В контексте полемики с монофизитами его несостоятельность особенно ярко показал прп. Максим Исповедник.

 Какие есть основания в Свщ. Писании в пользу мнения о творении душ? В Еккл. 12, 7 говорится о смерти человека: «И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его». Конечно, эти слова не могут быть однозначно истолкованы в смысле творения человеческой души из ничего. Слова «Возвратится к Богу, Который дал его» можно понять и в более широком смысле, что Бог есть Виновник всего существующего. Например, в молитве Господней мы произносим: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Но говоря, что Бог даёт нам хлеб насущный, мы не имеем в виду, что Бог творит этот хлеб из ничего. И слова Екклесиаста о том, что Бог даёт человеку дух не обязательно понимать в том смысле, что каждый раз Бог творит этот дух или жизнь из ничего.

 «Господь, распростёрший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него» (Зах. 12, 1). «Образование» духа также не обязательно понимать как творение из ничего, поскольку в Ветхом Завете неоднократно говорится и об «образовании» тела человека Богом в утробе матери. Иногда ссылаются на Евр. 12, 9, где Бог назван Отцом духов в противоположность плотским родителям. Но это можно понимать в смысле духовного рождения человека в купели Крещения.

 В Римо-каталической церкви мнение о творении душ было фактически догматизировано вследствие принятия в 1854 г. еретического догмата о непорочном зачатии Девы Марии. Поскольку этот мариологический догмат предполагает учение о непосредственном сотворении человеческой души Богом, то и само это учение у католиков автоматически стало официальным.

 Каковы сильные стороны мнения о сотворении человеческой души Богом? Прежде всего, таким образом можно обосновать высокое достоинство человеческой души, её невещественность, неделимость, простоту, а главное – легко объяснить качественное разнообразие душ, т.е. различие талантов и способностей, которыми Бог наделяет людей по Своему усмотрению.

 Но в то же время с принятием этого учения связаны определённые сложности.

 Во-первых, оно не вполне согласуется со Свщ. Писанием. В Быт.2, 2 говорится, что Бог в седьмый день «почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал». По окончании шестого дня Бог только промышляет о мире, а данное мнение предполагает, что Бог творит души из ничего. Католики пытаются выйти из затруднения, говоря, что Бог почил в том смысле, что Он не создаёт более никаких новых родов и видов существ, а уже существующие Он может «тиражировать». Натяжка такого объяснения очевидна.

 Во-вторых, это учение не объясняет механизма перехода греховной порчи от Адама на весь род человеческий. Если душа каждый раз творится Богом из ничего, то откуда же в таком случае в ней берётся грех, ведь источник греха не в теле человека, а именно в душе, в воле?

 В-третьих, как объяснить в таком случае наследование детьми от родителей различных душевных свойств, качеств и способностей? Значит, некоторая связь между душами родителей и детей существует.

 Есть ещё один момент, создающий трудности для принятия этой гипотезы. С христианской точки зрения, деторождение есть Божественное благословение. Принятие рассматриваемой гипотезы ставит творческое действие Бога в зависимость от человеческих страстей, как бы подчиняет Бога природной необходимости. Кроме того, как известно, дети имеют обыкновение рождаться не только в законном браке, но и от внебрачных греховных связей. В таком случае пришлось бы прийти к нелепому выводу, что Бог благословляет незаконные связи.

3.2.6.3. Мнение о рождении человеческих душ

Наряду с мнением о творении человеческих душ существует другое мнение – о рождении человеческих душ. Два эти мнения появились одновременно. Если первое мнение впервые встречается у свщмч. Иринея Лионского, то второе – у Тертуллиана. Тертуллиан учил о некотором душевном семени: как существует семя телесное, так и в душе существуют особые семена, которые отделяются от души и дают начало новой, духовной субстанции. Это мнение о душевных семенах было отвергнуто последующими отцами Церкви, а мнение о рождении человеческих душ от душ родителей получило широкое распространение. Его придерживались свт. Григорий Богослов, свт. Григорий Нисский, свт. Афанасий Александрийский, прп. Макарий Великий и многие другие. Блж. Иероним, хотя сам придерживался креационистского взгляда, тем не менее отмечал, что мнение о рождении душ имеет большой авторитет как на Востоке, так и на Западе.

 Какие места Свщ. Писания приводятся в подтверждение этой гипотезы? Например, Быт. 5, 3. Здесь сказано, что Адам родил Сифа «по подобию своему и по образу своему». Слова «подобие» и «образ», вероятно, должны указывать на полноту человеческого состава, т.е. и на душу, и на тело.

 Ин. З, 6: «Рождённое от плоти есть плоть, рождённое от духа есть дух». Но слово «плоть» – у ап. Иоанна Богослова обозначает не только тело, а живое существо во всей его полноте. Когда ап. Иоанн Богослов говорит, что «Слово стало плотью» (Ин. 1, 14), он имеет в виду восприятие Словом всего человеческого состава, т.е. тела, одухотворённого разумной душой.

 Следует признать, что такой взгляд более всего согласен с данными как Свщ. Писания, так и религиозного опыта. В то же время у этой гипотезы есть и слабые стороны.

 Например, бывают случаи поразительного несходства между родителями и детьми с точки зрения их духовной организации. Хотя такое же несходство нередко выражается и в телесном составе.

 Это мнение находится в противоречии с простотой и несложностью души. К тому же мы не можем точно определить, от кого именно рождается душа: происходит ли она от души отца, от души матери или от обоих родителей? Этот вопрос невозможно даже ставить, поскольку никаких оснований для его решения нет. Законы духовного мира нам неизвестны, и образ происхождения одной души от другой определить мы не можем. Св. Прав. Иоанн Кронштадтский пишет, что душа рождается от другой души по образу того, как свет рождается от c вета и огонь рождается от огня.

 После V Вселенского Собора в христианском богословии осталось преобладающим мнение о творении человеческих душ из ничего, однако в более позднее время широкое распространение получило мнение о рождении человеческих душ. Большинство современных православных богословов придерживаются мнения о рождении человеческих душ.

 В действительности две эти гипотезы не противоречат друг другу, скорее наоборот – восполняют одна другую. Можно предположить, что душу – духовную природу – человек получает от родителей, так же как и тело, но личностью, неповторимой и уникальной, человек становится вследствие особого Божественного воздействия. Это и обуславливает неповторимость качественного сочетания духовных сил и способностей человека, ведь человек – это не просто повторение своих родителей или механическая комбинация свойств и качеств, которые встречались у его предков. Каждый человек – это неповторимая личность, новая форма образа Божия, и новизна эта обусловлена непосредственным воздействием Бога.

 

Иерей Олег Давыденков «Догматическое богословие», Курс лекций, ч. III, Изд. Православного Свято-Тихоновского института, Москва, 1997 г., стр.74-79

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

Совершение богослужений а также Таинств Крещения, Исповеди и Причащения в условиях гонений (согласно практике древней Христианской Церкви).

      

В древней Руси православные хорошо знали не только как должно совершать свое келейное домашнее правило, но знали и то, что за отсутствием иерея каждый мирянин может совершать все церковные службы за исключением Таинств. Тогда знали, как при этом должен действовать грамотный мирянин. Знали и неграмотные, что и как они могут совершать за каждую службу. Не только монахи и священнослужители, но и миряне хорошо знали Церковный Устав, знали до мелких подробностей, как порядок церковного богослужения, так и правила совершения церковных служб без священника, - знали даваемые Уставом правила внешнего поведения в Храме и дома, хорошо знали правила «церковного вежества», как тогда выражались, и всеми этими правилами руководились повседневно, насколько возможно приближая и свою домашнюю молитву к церковной (возжжение многих светильников во время молитвы, сверх неугасимых; каждение ручной кадильницей пред домашними святынями), и домашний семейный уклад к монастырскому (обилие святых икон не только внутри дома, но и снаружи, на вратах, при входе; устройство особой молитвенной храмины; земные поклоны пред родителями и старшими; испрашивание на всякое дело благословения главы семьи...).

Для различных случаев житейских, обстоятельств и духовных переживаний у православных русских людей немало было соответствующих молитвословий, особенно канонов. В старинных рукописных и печатных Канонниках есть совершенно неизвестные нам каноны: «В печалех и нуждах», «В междоусобных бранех», «О больных», «Во время глада и томления», «О творящих милостыню» и т.д.. И особенно каноны различным святым, коим от Господа дана различная благодать, помогать людям в различных обстоятельствах. Старинные издания этих канонов важны тем, что там дается подробное указание, как читать их дома мирянину.

К сожалению, многие, не зная, как молиться дома, или читают полностью последование службы, включая и священнические возгласы и ектении, что делать, не положено, или читают что-либо на свое усмотрение (например, акафисты), или вообще остаются без молитвы. Но верное чадо Церкви должно быть послушным во всем. Поэтому, по слову священноисповедника Афанасия (Сахарова) еп. Ковровского, православный человек должен и в храме, и дома "творить молитву не только как каждому хочется, а за святое послушание, с любовью и смирением исполнять Устав церковный".

Совершение мирянами богослужений за неимением священника

По указаниям Богослужебного Устава, за неимением священника, церковные богослужения могут совершать миряне-псаломщики так называемым «мирским чином» по богослужебным книгам, в порядке вычитывания и выпевания положенных Уставом псалмов, стихир, тропарей и канонов. Однако, следует помнить, что миряне не при каких условиях(!), не имеют права без священника: дерзать совершать Божественную Литургию; чинопоследования церковных Таинств (за исключением Таинства Крещения «страха ради смертнаго» – о чём будет сказано ниже); одевать священные облачения; совершать какие-либо священнодействия; преподавать мир и благословение; пользоваться Служебником и Требником; читать тайные, сугубо иерейские молитвы; произносить возгласы и ектении – чтобы не впасть в тяжкий грех святотатства и не подвергнуться осуждению от Бога.

Существуют уставные правила, руководствуясь которыми миряне могут при отсутствии иерея совершать богослужения суточного, седмичного и годового круга, а также молебствия, крестные ходы, панихиды, литии и отпевание усопших. Перечислим наиболее важные из них:

1. Все богослужения при отсутствии иерея совершаются вне алтаря (алтарь закрыт, завеса Царских врат задёрнута, стихарь не одевается).

2. Все иерейские возгласы во всех случаях заменяются одним: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь».

3. За ектению во всех случаях произносится только «Господи, помилуй»:за великую и просительную ектении – 12 раз; за сугубую – 40 раз; за малую – по 3 раза. Вместо возгласа по окончании ектении произносится: «Молитвами святых отец наших,..» (см. выше).

4. Миряне могут возглашать прокимны, аллилуарии и «Бог Господь…» со стихами, как это и положено делать канонарху на богослужении.

5. Миряне могут читать Паримии, Апостольские и Евангельские зачала с аналоя на середине храма (не с амвона, и тем более не с алтаря). Все предваряющие и последующие иерейские возгласы («Вонмем», «Мир всем», «Премудрость, прости», «И о сподобитися нам…» и т.д.) – опускаются. Произносится только название зачала, например: «К Солунянам послание святаго апостола Павла чтение», «От Луки святаго Евангелиа чтение», и далее сразу читается текст зачала. При отсутствии богослужебного Апостола и Евангелия, тексты зачал можно определить по номерам глав и стихов, и прочитать их по обычному тексту Нового Завета. При чтении недопустимо никакое подражание диаконской или иерейской голосовой интонации – читать нужно просто, чётко, достаточно громко, с соблюдением смысловых пауз и интервалов.

6. Каждение совершается только ручной (домашней) кадильницей. Кусочек ладана кладётся на горячий уголёк и осеняется крестным знамением с молитвой: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь». Каждение совершается троекратным крестообразным движением руки с кадильницей: а) два раза вертикально – сверху вниз; б) один раз горизонтально – слева на право (). Во время длительного каждения обычно про себя читается 50-й псалом. При небольшом каждении читается таже молитва что и на начало каждения: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь».

7. Вместо богослужебного отпуста произносится краткий малый отпуст: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере,* преподобных и богоносных отец наших и всех святых, помилуй нас. Аминь». На отпусте, после поминовения Божией Матери(*) можно также помянуть храмового святого (которому посвящён храм); дневного святого (которому посвящён день седмицы); святого, которому совершалась служба («его же и память ныне совершаем»); и всех святых, которые празднуются в этот день («их же и память днесь»). По окончании богослужения молящиеся сами прикладываются ко св.Кресту, который для этого предварительно полагается на аналое за амвоном, или на середине храма рядом с храмовой иконой.

Руководствуясь этими простыми правилами, а также указаниями Богослужебного Устава (Типикон), каждый мирянин при необходимости, если нет никакой возможности быть в храме, может ежедневно вычитывать церковные службы дома. Например, в годы богоборческих гонений миряне почти повсеместно совершали тайные богослужения. В частности – в удаленных от центра и внимательного надзора атеистических властей деревнях практически всегда существовали «неформальные» молитвенные дома, т.е. православные просто собирались в одной избе на великие праздники и молились, составляя службу как могли. Особенно же подобное было распространено, когда в деревне кто-нибудь умирал – все храмы округи, к примеру, были закрыты, а попрощаться с человеком без молитвы люди не могли. И вот, старушки прочитывали – пропевали чин отпевания, опуская священнические возгласы и молитвы. Так было, например, в Нижегородской области, где подобные молитвенные дома были и у православных, и у староверов. Можно привести и другой пример - еще совсем недавно многие пожилые прихожане знали, что такое Обедница. Сейчас это встречается все реже. А «Обедница» – это еще одно название части Литургии оглашенных – Изобразительных («Последование Изобразительных» - см. кн. Часослов). «Править Обедницу» - очень древняя традиция отшельников и монастырских скитов, где не было священника. В первые века существования монашества иноки редко принимали сан, а если и принимали – то после многих лет подвижнического искуса. Для совершения Божественной Литургии монашеские общины приглашали пресвитера, а в остальное время молились самостоятельно, совершая положенные по времени службы без иерея. При богоборческой власти, закрывавшей храмы и уничтожавшей священство, многие православные люди вернулись к этой древней традиции. Недавно почившая старейшая прихожанка Данилова монастыря схимонахиня Даниила (в миру Прасковья Емельяновна Мачкина), пережившая все эти страшные гонения, а в старости по немощи не имевшая возможности посещать богослужения в храме, вычитывала их дома каждый день, причем, не только Обедницу, но и все службы суточного круга. И сейчас среди прихожан много тех, кто интересуется Богослужебным Уставом и хочет научиться уставной молитве.    Конечно, богослужение совершаемое одними мирянами не является в уставном смысле полноценным (впрочем, древние иноки наверное так не считали), и безусловно не может заменить главного богослужения – Божественную Литургию, совершаемую только епископом или священником. Однако – хороший навык и привычка к участию в богослужении помогает и самим мирянам–чтецам – она учит их грамотно обращаться с богослужебными книгами, прививает интерес к Церковному Уставу и богослужебным текстам. Когда Октоих, Минеи и Часослов становятся не «темным лесом», а источниками знаний и молитвенного вдохновения, меняется не только наше понимание службы, меняемся мы сами – ведь эти тексты, эти книги составлены великими подвижниками веры и приобщение к ним оказывает каждому громадную душевную пользу. Молитвенные христианские гимны учат нас правильному обращению к Богу через опыт святых подвижников, вводит в мир истинной молитвы, в духовную жизнь Православия. Особенно это необходимо в наше лукавое, предантихристово время. Святые отцы нам предсказывали, что последним христианам придётся укрываться от гонителей и спасаться без привычных родных храмов. Как первые христиане прятались и молились в катакомбах, так и последним христианам тоже придётся спасаться в катакомбах и тайных поселениях. Последние христиане будут как первые – без храмов и даже порой без священников.

Таинство Крещения

Таинство святого Крещения при отсутствии священника и при смертной опасности возможно совершить любому православному христианину. Об этом говорят святые: блаж. Иероним, блаж. Августин, преп. Феодор Студит, Тертуллиан, и другие св.отцы и учителя Церкви. Об этом же говорит правило 14 Николы патриарха, 45 правило Никифора исповедника, сказано в Деяниях Апостолов (Деян. 6. 1-6), (Деян. 8. 38), (Деян. 9. 17-18) и др. «В случае крайности, когда готовящемуся к крещению грозит смертная опасность, за отсутствием священника, могут совершить крещение и миряне; при этом требуется только: а) чтобы крещающий был православный, б) чтобы точно произносил форму крещения при троекратном погружении, в) если за сим крещающийся чрез мирянина будет жив, то крещение над ним должно быть дополнено молитвами и обрядами, относящимися к крещению» (Номок. в, бол. треб. 204, 205. Книг, о долж. пресв. §84). На такой случай, в Требнике митрополита Петра Могилы имеется указание: «аще тамо будет священник, он да крестит, а не диакон; аще же диакон, он, а не иподиакон; аще же кой-либо буди от клирик, он, а не простец; аще муж, он, а не жена. Разве точию студа ради, достоит жене паче, неже мужу крестити младенца, или аще жена лучше умети будет изрещи форму крещения и водою облияти» (Требн. П. Мог. л. 8).Кроме этого необходимо – «Для предупреждения случаев смерти детей без крещения, священник должен научать своих прихожан и в особенности женщин, служащих при рождении, тому, как они должны поступать в случаях близкой смерти младенцев, т.е. чтобы они знали совершительную форму крещения и могли бы сами совершить крещение над опасным младенцем, а также увещевать их, дабы в таких случаях немедленно давали бы ему знать» (О долж. пресв. приход. §84).

Поэтому, каждый должен знать краткий устав совершения св. Таинства Крещения. Читаются: «Царю Небесный» и «Трисвятое по Отче наш». После «Приидите поклонимся», читается Символ Православной веры а затем совершается Таинство Крещения полным троекратным погружением.

Крещающий произносит: «Крещается раб(а) Божий (имя рек) во имя Отца (ПЕРВОЕ ПОГРУЖЕНИЕ). Аминь. И Сына (ВТОРОЕ ПОГРУЖЕНИЕ). Аминь. И Святаго Духа (ТРЕТЬЕ ПОГРУЖЕНИЕ). Аминь». (Эти совершительные слова св. Крещения необходимо знать каждому христианину! Особенно важно эти слова знать женщинам, которые готовятся к родам, и акушеркам, которые будут принимать роды – чтобы в случае смертной опасности быстро окрестить младенца). Во время троекратного погружения крещающий держит руку на голове крещаемого. После крещения произносится обычный отпуст. При невозможности полного погружения допускается крещение обливанием. Использовать желательно святую воду, но при нужде подойдет и любая вода. Можно предварительно в такую воду трижды опустить св. Крест, с чтением тропаря: «Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы благоверному Царю нашему Православному на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство».

В православной литературе описан случай, когда при полном отсутствии воды умирающий после преждевременных родов пятимесячный младенец был крещён собственной матерью крестообразным помазанием слюной на челе. Есть описание случаев, когда утопающие в результате кораблекрушения люди прямо в воде совершали крещение друг друга, призывая в свидетели Бога, и были, потом, чудесно спасены по Его божественной милости. В древних патериках описан также случай, когда в пустыне было совершено крещение умирающего песком, за неимением воды. Не следует забывать и о крещении кровью – когда человек перед мученической смертью исповедует Христа Спасителя и страдает за Него. Самокрещение допускается только в самых исключительных случаях.

Подтверждающие свидетельства от святых отцов, Макариевых Миней четий и славянского Пролога

О крещении мирянами:

1. Св. Мариамия, сестра благовестника Филиппа, пришла во град Ликаонию, многия научи и КРЕСТИ. (Пролог-17 февраля)

2. Св. первомученица Фекла многих КРЕСТИ. (Минея четия Макариевская – 24 сентября)

3. Св. мученица Фотиния самаряныня многия учаше и КРЕСТЯШЕ. (Пролог-20 марта)

4. Св. мч. Галактион КРЕСТИВШИ свою невесту Епистимию и к ней глагола: «О жено! Погибе священство от рода христианского. Того ради нужда, да аз тя крещу. И потом раба и тестя своего КРЕСТИ. (Минея четия - 5 ноября)

5. Св. мч. Конон блаженный и родители своя увеща отврещися идолов и к кресту их приведе, и КРЕСТИЛ отца и матерь и невесту свою Анну. (Минея четия – 5 марта)

6. Св. мч. Хрисанф КРЕСТИ в дому своем блаженную деву Дарию, таже Клавдия Триуна и всех домашних его. (Минея четия - 19 марта)

7. Пр. Архипп многих приходящих к нему эллинов учаше и КРЕЩАШЕ. (Минея четия – 6 сентября)

8. Св. мч. Созонт, бывши пастухом, и Божиею благодатию учаше эллины, и КРЕЩАШЕ их во имя Отца и Сына и Св.Духа. (Пролог-7 сентября)

9. Св.мч. Феофан, иже бяше от эллинских родителей, многи КРЕСТИ народы. (Пролог-9 сентября)

10. Св.мчч. Диодор и Дидим христиане суще, участа люди и многих от неверных КРЕСТИША. (Пролог-11 сентября).

11. Св. мч. Приск христианин сый, многих эллин учаше и КРЕШАШЕ. (Пролог-21 сентября)

12. Св.мч. Марк и иже с ним Христа всем проповедующе и многих ко Господу обращающе и КРЕСТЯШЕ. (Пролог – 27 октября)

13. Мних (инок) некий КРЕСТИ девицу жидовину, о нем же Иоанн милостивый откровение получив. (Пролог 24 ноября)

14. Св. мч. Зосима мних (инок) приведе к вере Коментарисия, огласив его и КРЕСТИ. (Пролог- 4 января)

15. С. мч. Мина Ермогена КРЕСТИ. (Пролог – 10 декабря)

16. Св. мч. Власий, посылаемых от игемона воинов к нему КРЕСТИ всех. (Пролог – 3 февраля)

17. Св. мч. Александр мних (инок), множество града людей КРЕСТИ. (Пролог – 23 февраля)

18. Св. мч. Александр многих эллин КРЕСТИ. (Пролог – 13 марта)

19. Св. мч. Савва многих КРЕСТИ. (Пролог – 15 апреля)

20. Св. мч. Максим многих КРЕСТИ. (Пролог – 14 мая)

21. Св. мч. Василиск тридесяти воинов КРЕСТИ. Потом недужныя уврачева и КРЕСТИ. (Пролог – 22 мая)

22. Св.мч. Потит, цареву дщерь КРЕСТИ и прочих до полуграда КРЕСТИ. (Минея четия – 1 июля)

23. «Неции христианстии отроцы на поли пасуще овцы, и прилучившагося с ними пасуща отрока евреина, именем Феодула КРЕСТИША во имя Отца и Сына и Св. Духа» (Патерик скитский – глава 54)

24. «По обстоянию и мних (инок) прост КРЕЩАЕТ и диакон, и людин, аще обрящется на месте не сущу священнику» (Патриарха Никифора правило 4)

25. «Подобает некрещенныя младенцы аще обрящется некто на месте не сущу иерею крестити, крестит и свой отец или кий либо человек христианин, несть греха» (Там же)

26. Книга Скрижаль (О тайнах Церковных стр. 76) глаголет: «Ведомо же буди и о сем, яко не сущу священнику, нужди прилучившися, может и священнодиакон крестити, или мирский христианин, аще же да будет, аще муж. Прием воду, и крещая младенца глаголет: «Крещается раб Божий (имя рек), или крещается раба Божия (имя рек) во имя Отца и Сына и Св.Духа.» О сих чти правило Никифора Константинопольского, иже глаголет: «Яко по обстоянию и монах простый, такоже и диакон может крестити»

О крещении самих себя

1. Св.мч. Дросида, дочь Трояна царя, САМА СЯ КРЕСТИ (10 июня)

2. Св. первомученица Фекла САМА СЯ КРЕСТИ. (Минея Макариевская 24 сентября)

3. Св.мч. Порфирий СЕБЕ КРЕСТИ. (Минея четия 15 сентября)

4. Св.мч. Гаведдай, сын Савория царя персидского САМ СЯ КРЕСТИ. (Пролог 29 сентября)

5. Св. мч. Филимон САМ СЯ КРЕСТИ. (Минея четия 14 декабря)

6. Пр.Феофан САМ СЯ КРЕСТИ и потом блудницу увеща от блуда, и КРЕСТИ ю Духа Святаго жилища сотрори. (10 июня)

7. Св.вмч.Марина САМА СЯ КРЕСТИ. (Минея четия 17 июня)

8. А сии нужды ради обаче невторкрещаются, иже от причетник, или от простца инока, или диакона, или отца самого. Или христианина некоего православна, и по нужде несущу священнику, то КРЕЩЕНИ суть. (правило Никифора патриарха константинопольского в каноне кратких, сечение 4, титла 2 и сечение 5,гл.1 кн.3 собор 1.Жезл часть 1, обличение 17)

Таинство Покаяния

«Исповедуйте убо друг другу согрешения ваша, и молитеся друг за друга, яко да исцелеете: много бо может молитва праведного поспешествуема»(Иак. 5,16). Из этого апостольского определения видно, что в исключительных обстоятельствах исповедь допустима и перед простым мирянином. Блаж. Феофилакт Болгарский, в толковании на Мф.18,18 «Елика аще свяжете на земли, будут связана и на небеси», пишет: «Если, говорит, ты, обиженный, будешь иметь как мытаря и язычника того, кто поступил с тобой несправедливо, то таковым он будет и на Небе. Если же ты разрешишь его, т.е. простишь, то он будет прощен и на Небе. Ибо не только то, что разрешают священники, бывает разрешаемо, но и то, что мы, когда с нами поступают несправедливо, связываем или разрешаем, бывает связываемо и разрешаемо и на Небе». Поэтому, всем верным должно знать, что принимать исповедь при нужде дозволено всякому из них, храня все в тайне. Также следует знать, что принимающие по нужде такую исповедь являются только свидетелями покаяния, чтобы засвидетельствовать о нём на Суде Божием.

«О исповеди пригодной в недостатку православных презвитеров, и под час преследования нынешнего от латиномудрствующих и в краях в некоторых иереов неставало. А однако смотрение и разсуждение в той мере у отцов святых, в недостатку презвитеров православных, и под час преследования нынешнего на нас россов от папежников от тех, которыя с ними заодно мудрствуют, такожде в странах дальних, в которых бы православных иереов недоставало, будущих тогда до латынских князей, и до панов, с папежем римским верующих неудаючись, и не оных призывати, несть бо вем избавления рече пред оными исповедати. Первая наука, пред разумными и умными, любо иеродиаконы, любо монахом, или такожде пред простым человеком, якоже Иаков апостол глаголет во главе 5-ой, учит исповедати друг другу грехи, и молитися друг за друга,яко да исцелеете. И паки: друг друга тяготы носити и тако да исполните закон Христов». (Захарий Копыстенский (XVII век), известный южнорусский церковный деятель и апологет Православия против латинян)

Если совесть наша отягощена грехами, но при этом сохранила начаток добра, она всегда ищет возможность очиститься. И споручником, свидетелем нашего покаяния может стать достойный доверия собрат-христианин, если нет рядом с нами духовного отца - священника. Но тогда на этом человеке лежит обязанность при первой возможности передать содержание такой исповеди священнику. Покаяние «из уст в уста» может быть более искренним, но оно возлагает большую ответственность на споручника кающегося. Он должен строго хранить тайну исповеди и совершенно точно передать ее содержание духовному отцу. В наше время, однако, чаще приходится прибегать к другому средству. Доверенное лицо со слов кающегося (или он сам, если имеет силы) записывает содержание исповеди на бумагу, заклеивает в конверт и посылает священнику, который её прочитывает и заочно разрешает. Даже если священник прочитает и заочно разрешит грехи кающегося уже после его смерти – Таинство считается действительным и душа усопшего получает разрешение своих грехов, о чём мы знаем по многочисленным свидетельствам, описанным в Житиях святых.

На каком бы краю света ни жили мы - главное, в мыслях и верованиях не отторгать себя от единства церковного, жить достойно звания христианского, стремиться к братскому общению с единомысленными христианами - отцами и братиями во Христе, - и тогда ходатайства и молитвы святой Церкви не оставят нас никогда: ни в жизни сей, ни в жизни будущей.Главным условием нашего покаяния является его искренность и последующее оставление самого греха.

Божественная Литургия

СОВЕРШАТЬ ТАИНСТВО ЕВХАРИСТИИ НЕ МОЖЕТ НИКТО, КРОМЕ ЕПИСКОПА ИЛИ СВЯЩЕННИКА. «Священник человек да будет избран, честен, ведущь священная писмена, рукоположен правильне от архиерея». «От мирскаго не священнаго, но простаго человека такожде и от клирика и от диакона и иподиакона, кроме правильнаго иереа, тайна Святыя Евхаристии никогдаже освятится. Ибо ничтоже того священства совершит, и в тяжкое осуждение и в грех святотатства дерзнувый впадет» (Служебник. Известие учительное).

Литургия по нужде в условиях гонений может быть совершена не только в храме, но и в молитвенном доме. В условиях гонений становится возможным совершение Литургии и под открытым небом, и в землянке, и в подвале… Антиминс иметь необходимо, но при его отсутствии Литургию можно совершать и на одних мощах (мощи должны быть мученическими). В исключительных случаях Литургия может быть отслужена и на живом человеке, пострадавшем Христа ради. Церковная история представляет много примеров случаев подобного рода: священномученик Лукиан, пресвитер Антиохийский, совершил Литургию в темнице на своей груди, поставив кругом себя, как бы в храме, бывших тут клириков и верных; Феодорит, епископ Кирский, в пустыне совершил Литургию на руках иеродиакона. – Грудь и руки священника, по Златоусту, честнее и священнее, нежели камень трапезы и бездушные сосуды.

За неимением богослужебных сосудов для тайного служения Литургии придётся брать обычные простые сосуды, но, ни на что другое не употребляемые, лучше всего стеклянные - стакан или большая рюмка, блюдце или тарелка, чтобы при обыске не бросалась в глаза и, чтобы, в крайнем случае, их можно было немедленно разбить. Перед священнодействием необходимо сначала вычистить и вымыть помещение, потом отслужить молебен с водоосвящением и оставить помещение не жилым, в смысле ночевки в нем, до служения Литургии. Хорошо иметь специально изготовленный походный, складной, портативный престол, который потом можно будет сложить и спрятать.

Употребление кадила желательно и только в исключительных обстоятельствах его можно не употреблять. С глубокой древности на Руси в качестве ладана использовалась чистая смола хвойных деревьев (кедровая, еловая, сосновая, лиственничная, пихтовая, можжевеловая смолы). Чистые, сухие кусочки этих смол с молитвой и крестным знамением клались на раскалённый берёзовый уголёк, и совершалось каждение крестообразными движениями руки с кадильницей. Можно и приготовить ладан следующим простым способом: собранные в лесу со стволов деревьев кусочки смолы ссыпаются в глубокую сковородку или кастрюльку (посуду лучше использовать старую, которую не жалко); разогревают на огне до расплавления (с мерами предосторожности); затем, расплавленная смола аккуратно процеживается через двойное сито из марли для удаления мусора; затем, в ещё неостывшую смолу, добавляют эфирные масла (например – «розовое» и т.д., если есть), и тщательно размешивают. Когда смола начнет застывать, но еще будет мягкая – её желательно вынуть и тонко раскатать на столе (как раскатывают тесто), для того, чтобы потом удобнее было её дробить (во избежание прилипания смолы необходимо предварительно смазать стол и руки сухим мелом). Застывшую массу дробят на мелкие кусочки и пересыпают их мелом или тальком, чтобы ладан не слипался. Хранят ладан в плотно закупоренных баночках, чтобы аромат не испарился и ладан не потерял своего качества.

Для совершения Божественной Литургии хорошо запастись церковным красным вином (кагором, или каким-либо другим натуральным красным виноградным вином), пшеничной мукой для просфо