Основные этапы сложения религиозного канона в ряде исповеданий

 

Сложение религиозного канона в иудейской и христианской традициях было длительным, многовековым процессом. В иудаизме раньше всего была канонизирована самая важная часть «Танаха» – его первые пять книг, «Тора». Полностью иудейский библейский свод был установлен Ямнийским собором раввинов около 100 г. н. э.

В основу христианского ветхозаветного канона положена «Септуагинта» – греческий перевод Ветхого Завета, выполненный в III–II в. до н. э. эллинизированными иудеями в Александрии. В «Септуагинту» вошло около 10 новых библейских переводов с древнееврейского, а также новые сочинения, не переведенные, но написанные иудеями по-гречески.

Поскольку в «Септуагинте» было 50 произведений, то христианский Ветхий Завет превышает иудейский. Исторически сложились различия в составе ветхозаветного канона между православными, католиками и протестантами.

Православные, хотя и печатают в Библии все 50 книг, входившие в «Септуагинту», каноническими считают 39 из них.

В католическом «Ветхом Завете» печатается 46 книг.

Протестанты, и прежде всего Мартин Лютер, принципиально опирались на иудейский канон.

Таким образом, в протестантском ветхозаветном каноне, как и в иудейском «Танахе», 39 произведений. Христианский библейский канон был принят в 393 г. на Гиппонском соборе. Но поскольку этот собор был поместным, то потребовалось принятие канона на вселенском соборе, что произошло только в 1546–1563 гг., на XIX соборе. В истории формирования жанров конфессиональной литературы между отдельными религиями Писания наблюдаются общие закономерности:

1) запись учения первоначально распространявшегося устно;

2) сложение религиозного канона;

3) сложение второго по значимости опуса высокоавторитетных текстов, которые восполняют содержательные лакуны;

4) развитие теологии, или богословия;

5) на основе догматического богословия церковная иерархия вырабатывает символ веры и катехизис;

6) особую подсистему образуют тексты, используемые в богослужении;

7) с мистическим началом связаны мистико-эзотери-ческие тексты;

8) проповедь изначально присутствует в религиозной коммуникации людей;

9) элементы священного текста становятся содержанием толкований;

10) в культурах, основанных на религии Писания, вокруг «ядра», основополагающих текстов вероучения складывается разнообразная и обширная литература переходного, или смешанного, конфессионально-светского, характера. Церковные темы соединялись здесь с темами и задачами дидактики, полемики, историографии, филологии, естествознания.

Приведенный перечень жанрово-тематических областей конфессиональной литературы не является хронологическим.

 

Неканоническая религиозная литература

 

В кругу иудейской и иудео-христианской религиозной литературы, оказавшейся, однако, за пределами иудейского канона (Танаха), наиболее известны две содержательно различных группы памятников:

1) сочинения, которыми Септуагинта отличается от Та-наха;

2) произведения неортодоксального иудаизма, уже как бы чреватого христианством.

Одиннадцать иудейских сочинений, вошедших в Сеп-туагинту, но не включенных в иудейский религиозный канон, создавались между VII в. до н. э. и I в. н. э.

Согласно Палестинскому канону, последние книги Ветхого Завета – это четыре книги, написанные «великим учителем» Ездрой: «Книга Ездры», «Книга Нее-мии» и две книги с кратким изложением истории еврейского народа – I и II «Книги Паралипоменон».

Не входит в «Танах» и книга, надписанная именем другого знаменитого ветхозаветного персонажа и писателя, «Книга премудрости Соломона».

Граница между каноническими и неканоническими иудейскими сочинениями по существу совпадает с различиями памятников по языку.

Иудейский канон оказывал значительное влияние на отношение к этим книгам в христианстве. Несмотря на принадлежность Септуагинте, произведения, не вошедшие в Танах, в православии не признаются каноническими, хотя пользуются высоким авторитетом и печатаются в Библии.

Вторая группа неканонических иудейских сочинений это – рукописи Мертвого моря, или кумранские тексты.

По содержанию кумранские рукописи составили три группы:

1) библейские тексты и апокрифы;

2) толкования библейских текстов;

3) литургические или законнические тексты. Корпус сочинений внеканонических, но по условиям создания, хронологии, темам и жанрам близких к произведениям ветхозаветного канона, в десятки раз превышает объем Нового Завета. Это объясняется характерной для раннехристианской поры высокой интенсивностью религиозной коммуникации при относительной веротерпимости и свободе религиозного общения и самовыражения.

В кругу раннехристианских апокрифов представлены все жанры, известные по новозаветному канону. Так, имеется около 50 ранних неканонических Евангелий. Они атрибутированы разным новозаветным персонажам – евангелистам Матфею и Марку, апостолам, Деве Марии, Марии Магдалине.

Известно около 40 ранних апокрифов, в которых собраны только речи Христа – слова, притчи, изречения, приписываемые Христу, однако без рассказов о событиях его жизни.

В богословско-содержательном плане ранние апокрифы неоднородны.

Традиция раннехристианских апокрифов, возникших как парафразы на новозаветные темы, частично впитавших в себя «гностическую ересь», получила значительное и разнонаправленное развитие в последующие века.