1. Социальный контроль и способы его реализации
2. Отклоняющееся (девиантное) поведение и его виды
3. Теория девиации
4. Девиантное и делинквентное поведение
5. Отклонение и разнообразие
I
Изучение социального контроля, т.е. совокупности средств, спомощью которых общество или социальная группа гарантируетконформное поведение своих членов по отношению к ролевымтребованиям и ожиданиям, целесообразно начинать с рассмотрениясоциального порядка, внутри которого люди взаимодействуют друг сдругом.
Рассмотрим, например, упорядоченное внутреннее устройство,наблюдаемое нами в суете крупного города. Даже беглого взгляда нагородскую жизнь достаточно, чтобы заметить, что десятки тысяч людей вопределенное время занимают свои рабочие места без каких-либо видимыхкорректив и указаний. Тысячи транспортных средств начинают движениепо определенным маршрутам без видимых наблюдателей ираспорядителей и при этом довольно редко сталкиваются. Множествомашин и механизмов работают в строго определенное время и в строгоопределенной взаимосвязи, причем их продукция передается по длиннымцепочкам и непременно достигает потребителей.
Можно бесконечно продолжать рисовать картину того, что мыназываем социальным порядком, т.е. системы, включающей в себяиндивидов, многообразные взаимосвязи между ними, привычки, обычаи,действующие незаметно, способствующие выполнению работы,необходимой для успешного функционирования этой системы. Индивидили группа могут знать, что ожидает от них общество, но это не всегдапобуждает их к действию. Итак, нет такого общества, которое могло быфункционировать без наличия разработанной системы правил и норм,предписывающих выполнение каждым индивидом требований иобязанностей, необходимых для общества.
Так, живя в городе, мы знаем, что правила дорожного движения будутсоблюдаться и без милиционера, который только иногда регулирует ихвыполнение; рабочие идут на работу в соответствии с графиком безпостоянного надзора контролера, который лишь напоминает им онеобходимости выполнения графика. Если подобные условия несоблюдаются самими членами общества, то в нем нет порядка.Упорядоченность общества основывается на взаимосвязанных ролях, всоответствии с которыми каждая личность принимает на себяопределенные обязанности в отношении других и в то же время требует отдругих выполнения ими своих обязанностей, корреспондирующих правамданной личности.
Как же эта система взаимных прав и обязанностей может действовать вполную силу? Для объяснения этого социологи используют термин«социальный контроль». Для определения сущности социального контроляполезно рассмотреть способы его реализации в группе или обществе.
Социальный контроль через социализацию. Э. Фромм отмечал, чтообщество только тогда функционирует эффективно, когда «его членыдостигают такого типа поведения, при котором они хотят действовать так,как они должны действовать в качестве членов данного общества. Онидолжны желать делать то, что объективно необходимо для общества».
Люди в любом обществе контролируются с помощью социализациитаким образом, что они выполняют свои роли бессознательно, естественно,в силу обычаев, привычек и предпочтений. Как можно заставить женщинпринять на себя тяжелую и неблагодарную домашнюю работу? Толькосоциализировав их таким образом, чтобы они хотели иметь мужа, детей идомашнее хозяйство и чувствовали себя несчастными без них. Какзаставить человека со свободной волей подчиняться законам инравственным нормам, ограничивающим его свободу, часто тяжелым длянего? Только культивируя у него те чувства, желания и стремления,которые приведут к желанию упорядочить свою жизнь и подчинитьсязаконам общества, чтобы чувствовать растерянность и раздражение, еслиэти законы будут нарушаться. Большинство социальных ролей людииграют неудачно не потому, что они не способны выполнитьопределенные ролевые требования, а потому что они либо не принимаютсодержание ролей, либо не хотят их исполнять.
Таким образом, социализация, формируя наши привычки, желания иобычаи, является одним из основных факторов социального контроля иустановления порядка в обществе. Она облегчает трудности при принятиирешений, подсказывая, как одеваться, как вести себя, как действовать в тойили иной жизненной ситуации. При этом любое решение, идущее вразрез стем, которое принимается и усваивается в ходе социализации, кажется намнеуместным, незнакомым и опасным. Именно таким путем осуществляетсязначительная часть внутреннего контроля личности за своим поведением.
Социальный контроль через групповое давление. Человек не можетучаствовать в общественной жизни, основываясь только на внутреннемконтроле. На его поведение накладывает отпечаток также включенность вобщественную жизнь, которая выражается в том, что индивид являетсячленом многих первичных групп (семья, производственная бригада, класс,студенческая группа и т.д.). Каждая из первичных групп имеетустоявшуюся систему обычаев, нравов и институциональных норм,специфических как для данной группы, так и для общества в целом.
Таким образом, возможность осуществления группового социальногоконтроля обусловлена включенностью каждого индивида в первичнуюсоциальную группу. Необходимым условием такого включения служит тообстоятельство, что индивид должен разделять определенный минимумпринятых данной группой культурных норм, составляющих формальныйили неформальный кодекс поведения.
Каждое отклонение от такого порядка немедленно приводит косуждению такого поведения определенной социальной группой. Взависимости от важности нарушаемой нормы возможен широкий диапазоносуждения и санкций со стороны группы – от простых замечаний доизгнания из данной социальной группы.
Вариации поведения группы, возникающего в результате групповогодавления, можно проследить на примере производственной бригады.Каждый член бригады должен придерживаться определенных нормповедения не только на производстве, но и после работы. И если, скажем,неподчинение бригадиру может повлечь для нарушителя резкие замечаниясо стороны рабочих, то прогулы и пьянство часто заканчиваются егобойкотом и отторжением из бригады, так как они наносят материальныйущерб каждому из членов бригады. Как мы видим, социальный контроль вданном случае заканчивается применением неформальных санкций поотношению к индивиду, нарушающему нормы.
Эффективность и своевременность применения социального контролядалеко не всегда одинаковы во всех первичных коллективах. Групповоедавление на индивида, нарушающего нормы, зависит от многих факторови, прежде всего, от статуса данного индивида. К лицам, имеющим высокиеи низкие статусы в группе, применяются совершенно разные способыгруппового давления. Личность с высоким статусом в первичной группеили лидер группы имеет в качестве одной из своих основных обязанностейизменение старых и создание новых культурных образцов, новых способоввзаимодействия. За это лидер получает кредит доверия, и сам может в тойили иной степени отступать от групповых норм. Более того, чтобы непотерять свой статус лидера, он не должен быть полностью идентичнымчленам группы. Однако при отступлении от групповых норм у каждоголидера существует грань, через которую он не может перейти. За этойгранью он начинает испытывать действие группового социальногоконтроля со стороны остальных членов группы и его лидерское влияниезаканчивается.
Степень и вид группового давления зависят также от характеристикпервичной группы. Если, например, сплоченность группы высока, высокойстановится и групповая лояльность по отношению к культурным образцамданной группы и, естественно, повышается степень социальногогруппового контроля. Групповое давление лояльных членов группы (т.е.членов группы, приверженных групповым ценностям) сильнее, чем членовразобщенной группы. Например, группе, проводящей вместе лишьсвободное время и потому разобщенной, гораздо труднее осуществлятьвнутригрупповой социальный контроль, чем группе, совершающейрегулярные совместные действия, например, в бригаде или семье.
Социальный контроль через принуждение. Многие примитивные,или традиционные, общества успешно контролируют поведениеиндивидов через нравственные нормы и, следовательно, посредствомнеформального группового контроля первичной группы. Формальныезаконы или наказания в таких обществах не обязательны. Но в больших,сложных человеческих популяциях, где переплетены многие культурныекомплексы, формальный контроль, законы и система наказаний постоянноразвиваются и становятся обязательными. В случае если индивид вполнеможет затеряться в толпе, неформальный контроль становитсянеэффективным и возникает необходимость в формальном контроле.
Например, в племенном клане численностью от двух до трех десятковродственников вполне может действовать система неформальногоконтроля за распределением пищи. Каждый член клана берет пищистолько, сколько ему необходимо, и вносит в общий фонд столько пищи,сколько сможет. Нечто подобное наблюдалось при распределениипродуктов в небольших крестьянских общинах России. Однако в деревне снесколькими сотнями жителей такое распределение уже невозможно, таккак очень трудно вести счет поступлениям и расходам неформально, наоснове одного лишь наблюдения. Леность и жадность отдельныхиндивидов делают такую систему распределения невозможной.
Таким образом, при наличии высокой численности населения исложной культуры начинает применяться так называемый вторичный групповой контроль – законы, различные насильственные регуляторы,формализованные процедуры. Когда отдельный индивид не желаетследовать этим регуляторам, группа (или общество) прибегает кпринуждению, чтобы заставить его поступать так же, как все. Всовременных обществах существуют строго разработанные правила, илисистема контроля через принуждение, которая представляет собой набордействующих санкций, применяемых в соответствии с различными типамиотклонений от норм.
Социальный контроль через самоконтроль. Самоконтроль называютвнутренним контролем: индивид самостоятельно регулирует своеповедение, согласовывая его с общепринятыми нормами. В процессесоциализации нормы устанавливаются настолько прочно, что люди,нарушая их, испытывают чувство неловкости и вины. Например, вопрекинормам подобающего поведения, человек влюбляется с жену своего друга,ненавидит собственную жену, завидует более удачливому сопернику илижелает смерти близкому. В таких случаях у человека обычно возникаетчувство вины, и тогда говорят о муках совести. Совесть – проявлениевнутреннего контроля.
Общепринятые нормы, будучи рациональными предписаниями,остаются в сфере сознания, ниже которого расположена сфераподсознания или бессознательного, состоящая из стихийных импульсов.Самоконтроль означает сдерживание природной стихии, он основываетсяна волевом усилии. Сознание – самая дешевая и самая эффективная формасоциального контроля. Но создается она как результат самого дорого иподчас неэффективного процесса – социализации, в ходе которойиндивиду приходится бороться с собственным подсознанием, т.е. с самойнеуправляемой силой.
В отличие от муравьев, пчел и даже обезьян человеческие существамогут продолжать коллективное взаимодействие лишь в том случае, есликаждый индивид прибегает к самоконтролю. О взрослом человеке, неумеющем контролировать себя, говорят, что он «впал в детство».Импульсивное поведение, неумение властвовать над своими желаниями иприхотью характерны как раз для детей. Импульсивное поведение поэтомуназывают инфантилизмом. Напротив, поведение в соответствии срациональными нормами, обязательствами, волевыми усилиями служитпризнаком взрослости.
Подсчитано, что приблизительно на 70% социальный контрольосуществляется именно за счет самоконтроля. Чем выше у членовобщества развит самоконтроль, тем меньше этому обществу приходитсяприбегать к внешнему контролю. И наоборот. Чем меньше у людей развитсамоконтроль, тем чаще приходится вступать в действие институтамсоциального контроля, в частности, армии, судам, государству.
Итак, чем слабее самоконтроль, тем жестче должен быть внешнийконтроль. Однако жесткий внешний контроль, мелочная опека граждантормозит развитие самосознания и волеизъявления, приглушаютвнутренние волевые усилия. Так возникает замкнутый круг, в который напротяжении мировой истории попадало не одно общество. Имя этомукругу – диктатура. Часто диктатуру устанавливают на время, во благогражданам и с целью навести порядок. Но она задерживается надолго, возло людям и приводит к еще большему произволу. Почему же гостьястановится хозяином в доме? Привыкшие подчиняться принудительномуконтролю граждане не развивают внутренний контроль. Постепенно онидеградируют как социальные существа, способные брать на себяответственность и обходиться без внешнего принуждения (т.е. диктатуры).Иначе говоря, при диктатуре их никто не учит вести себя в соответствии срациональными нормами.
Поясняющий пример
Цезарю за триумфальные победы в Африке присвоили званиедиктатора. Но диктатор не равен повелителю Рима. Вольные римляне немогли терпеть над собой повелителя, напоминавшего им царя. ОднакоЦезарь не претендовал на титул императора, т.е. повелителя Рима. Онустал унижаться перед сенатом, вымаливая у него нужные решения.Цезарь прекрасно понимал символичность должности диктатора, т.е.триумфатора и распорядителя Рима. Только император владел титуломбожественной власти. Цезарь хотел быть царем и Рима, и Римскойимперии. Однако хитроумный сенат разрешал ему носить лишь титулповелителя Римской империи.
Часто происходит так: одну диктатуру свергают ради установлениядругой, быть может, еще более жесткой. Замкнутый круг превращается вбезысходный тупик. Почему такое случается? Дело в том, что взявшиеся зауничтожение старой диктатуры обычно подвергают сомнению самуюразумность принудительных норм, исподволь подготавливая разумноеобоснование всякому сопротивлению этим нормам. Отказав в разумностистарой диктатуре, люди стремятся построить общество вообще безовсякого принуждения. Выходит анархия. Ее верный признак – отсутствие уграждан самоконтроля, ощущение вседозволенности. Чтобы усмиритьхаос, и вводится новая диктатура. Но, оказывается, и она обречена, ибо приней не формируется менталитет самоконтроля. Вывод: самоконтроль –проблема сугубо социологическая, ибо степень его развития характеризуетпреобладающий в обществе социальный тип людей и складывающуюсяформу государства. Итак, при развитом самоконтроле высока вероятностьустановления демократии, при неразвитом – диктатуры.
II
Не существует такого общества, в котором все его члены вели бы себя всоответствии с общими нормативными требованиями. Термин «социальное отклонение» означает поведение индивида или группы,которое не соответствует общепринятым нормам, в результате чего этинормы ими нарушаются. Социальные отклонения могут принимать самыеразные формы. Преступники из молодежной среды, отшельники, аскеты,закоренелые грешники, святые, гении, художники-новаторы, убийцы – всеэто люди, отклоняющиеся от общепринятых норм, или, как их ещеназывают, девианты.
В простых обществах – небольшим числом членов и несложнойструктурой норм – отклоняющееся поведение легко определяется иконтролируется. В обществах со сложной структурой социальных нормпроблема отклонений от общепринятого поведения вырастает до весьмазначительных размеров. Трудность определения существования какого-либо социального отклонения можно проиллюстрировать на такомпримере: если большинство подростков в социальной группе склоняется кпреступному поведению, а многие взрослые в этой группе частопреступают закон, у кого мы должны фиксировать отклоняющеесяповедение – у преступников или непреступников? В связи со многимитрудностями, возникающими при анализе этой проблемы, ее следуетразобрать детальнее.
Культурные и психические отклонения. Один индивид может иметьотклонения в социальном поведении, другой в личностной организации,третий и в социальной сфере, и в личностной организации. Социологовинтересуют прежде всего культурные отклонения, т.е. отклонения даннойсоциальной общности от норм культуры. Психологов же интересуютпсихические отклонения от норм в личностной организации: психозы,неврозы, параноидальные состояния и т.п. Если два этих типа отклоненийсовмещаются, то отклонение от культурных норм совершается личностьюпсихически ненормальной.
Люди часто пытаются связывать культурные отклонения спсихическими. Например, радикальное политическое поведениеопределяется как выход для эмоциональной враждебности, какпсихическое отклонение; проституция – как последствие эмоциональныхлишений детства, когда ребенок имел мало возможностей для интеграцииличности, своего собственного Я. Сексуальные отклонения, алкоголизм,наркомания, пристрастие к азартным играм и многие другие отклонения всоциальном поведении также связывают с личностной дезорганизацией,иначе говоря, с психическими отклонениями.
Естественно, что личностная дезорганизация – далеко не единственнаяпричина отклоняющегося поведения. Обычно психически ненормальныеличности полностью выполняют все правила и нормы, принятые вобществе, и, наоборот, для личностей, психически вполне нормальных,бывают характерны весьма серьезные отклонения. Вопрос о том, почемуэто происходит, интересует как социологов, так и психологов.
Индивидуальные и групповые отклонения. Самый обычный мальчикиз стабильной семьи, находящийся в окружении порядочных людей, можетотвергнуть принятые в его среде нормы и проявить явные признакипреступного поведения (стать делинквентом). В этом случае мысталкиваемся с индивидуальным отклонением от норм в пределах однойсубкультуры. Такая личность обычно рассматривается какиндивидуальный девиант. Вместе с тем в каждом обществе многоотклоняющихся субкультур, нормы которых осуждаются общепринятой,доминирующей моралью общества. Например, подростки из трудныхсемей проводят большую часть своего времени в подвалах. «Подвальнаяжизнь» кажется им нормальной, у них существует свой «подвальный»моральный кодекс, свои законы и культурные комплексы. В данном случаеналицо не индивидуальное, а групповое отклонение от нормдоминирующей культуры, так как подростки живут в соответствии снормами собственной субкультуры.
Субкультура в данном случае содержит образцы поведения,привнесенные индивидуальными девиантами. В рассматриваемом примерекаждый подросток, возвращающийся к общепринятому в обществе образужизни, будет индивидуальным девиантом с точки зрения данной«подвальной» субкультуры, и она может применять по отношению к немусвои меры социального контроля. Другим примером групповогосоциального отклонения можно считать группу бюрократов, которые забумагами уже не видят реального окружения и живут в иллюзорном мирепараграфов, циркуляров и распоряжений. Здесь также создаетсясубкультура, попадая в которую каждый работник должен подчинятьсядействующим бюрократическим культурным нормам.
Итак, можно различать два идеальных типа отклонений:
1) индивидуальные, когда отдельный индивид отвергает нормы своейсубкультуры;
2) групповое, рассматриваемое как конформное поведение членадевиантной группы по отношению к ее субкультуре.
В реальной жизни девиантные личности не подлежат строгомуразделению на два указанных типа. Чаще всего эти два типа отклоненийвзаимопересекаются.
Первичное и вторичное отклонения. Концепция первичного ивторичного отклонений впервые была сформулирована и детальноразработана X. Беккером. Она помогает увидеть процесс становленияличности законченного девианта.
Под первичным отклонением подразумевается отклоняющеесяповедение личности, которое в целом соответствует культурным нормам,принятым в обществе. В данном случае совершаемые индивидомотклонения так незначительны и терпимы, что он социально неквалифицируется девиантом и не считает себя таковым. Для него и дляокружающих отклонение выглядит просто маленькой шалостью,эксцентричностью или на худой конец ошибкой. Каждый член обществасовершает за всю свою жизнь множество мелких нарушений, и вбольшинстве случаев окружающие не считают таких людей девиантами.Девианты остаются первичными до тех пор, пока их действияукладываются в рамки социально принятой роли.
Вторичным отклонением называют отклонение от существующих вгруппе норм, которое социально определяется как девиантное. Личностьпри этом идентифицируется как девиант. Иногда в случае совершениядаже единственного отклоняющегося действия (изнасилование,гомосексуализм, употребление наркотиков и т.д.) либо ошибочного илиложного обвинения к индивиду приклеивается ярлык девианта. Этотпроцесс навешивания ярлыка может стать поворотным пунктом в жизнииндивида. Действительно, совершивший первичное отклонение отобщепринятых норм индивид продолжает жить прежней жизнью, заниматьто же место в системе статусов и ролей, по-прежнему взаимодействовать счленами группы. Но стоит ему только получить ярлык девианта, как сразуже появляется тенденция к прерыванию многих социальных связей сгруппой и даже к изоляции от нее. Такое лицо может быть отстранено отлюбимой работы, профессии, отвергнуто добропорядочными людьми, а тои заслужить название «криминальной» личности; оно может статьзависимым от отклоняющихся (например, алкоголики) или преступных(например, преступная группа) ассоциаций, которые начинаютиспользовать факт индивидуального отклонения, отделяя данногоиндивида от общества и прививая ему нравственные нормы своейсубкультуры.
Таким образом, вторичное отклонение может перевернуть всю жизньчеловека. Создаются благоприятные условия для повторения актаотклоняющегося поведения. После повторения проступка изоляция ещебольше усиливается, начинают применяться более жесткие мерысоциального контроля, и лицо может перейти в состояние,характеризующееся постоянным отклоняющимся поведением.
Культурно одобряемые отклонения. Отклоняющееся поведениевсегда оценивается с точки зрения культуры, принятой в данном обществе.Эта оценка заключается в том, что одни отклонения осуждаются, а другиеодобряются. Например, странствующий монах в одном обществе можетсчитаться святым, в другом – никчемным бездельником. В нашемобществе люди, попадающие под определение гения, героя, лидера,избранника народа, – это культурно одобряемые отклонения. Такиеотклонения связаны с понятием возвеличивания, т.е. возвышения наддругими, что и составляет основу отклонения. Каждый из нас имеет своипредставления о понятии возвеличивания. То же можно сказать и огрупповых представлениях. Кроме того, ранжирование великих людей современем меняется. Например, когда появляется потребность в защитеобщества, на первое место по значимости выходят гениальныеполководцы, в другое время самыми великими могут стать политическиедеятели, деятели культуры, ученые. Попытаемся выделить необходимыекачества и способы поведения, которые могут привести к социальноодобряемым отклонениям.
Сверхинтеллектуальность. Повышенная интеллектуальность можетрассматриваться как способ поведения, приводящий к социальноодобряемым отклонениям лишь при достижении ограниченного числасоциальных статусов. Интеллектуальная посредственность невозможнапри исполнении ролей крупного ученого или культурного деятеля, в то жевремя сверхинтеллектуальность менее необходима для актера, спортсменаили политического лидера. В этих ролях куда более важны специфическийталант, физическая сила, сильный характер. Сверхинтеллектуальностьможет быть даже помехой при исполнении некоторых ролей, так какизолирует личность от остальных членов группы. Другими словами,возвеличивание на основе интеллектуальности возможно только вотдельных, строго ограниченных областях человеческой деятельности.Фактор сверхинтеллектуальности не слишком популярен в народе,который гораздо больше ценит твердый характер или магнетическую,волевую личность.
Особые склонности позволяют проявлять уникальные качества наочень узких, специфических участках деятельности. Возвеличиваниеспортсмена, актера, балерины, художника больше зависит от особыхсклонностей человека, чем от его общей интеллектуальности. Отдельныеинтеллектуальные способности часто бывают необходимы для реализацииособых склонностей, но обычно знаменитости вне поля своейдеятельности ничем не отличаются от остальных людей. Все здесь решаетспособность сделать работу лучше других на очень узком участкедеятельности, где проявляется крайне специфический талант.
Сверхмотивация. Мы часто и много говорим о высокой мотивации, нознаем о ней чрезвычайно мало. Безусловно, ее наличие у индивидаявляется фактором, способствующим его возвышению над остальнымилюдьми; неясно только, почему люди становятсявысокомотивированными. Очевидно, что одна из причин, вызывающихсверхмотивацию, состоит в групповом влиянии. Например, семейнаятрадиция может стать основой высокой мотивации для возвышенияиндивида в той области, в которой протекает деятельность его родителей.Очень интересна гипотеза некоторых русских ученых, связывающихпоявление большого числа сверхмотивированных индивидов сприродными явлениями, например, с солнечной активностью. Влияниевнешних условий в соединении с групповым влиянием способствуетпоявлению большого числа индивидов, обладающих сверхмотивацией вразличных областях деятельности.
Многие социологи считают, что интенсивная мотивация часто служиткомпенсацией за лишения или переживания, перенесенные в детстве илиюности. Так, существует мнение, что Наполеон имел высокую мотивациюк достижению успеха и власти в результате одиночества, испытанного им вдетстве; непривлекательная внешность и отсутствие внимания со стороныокружающих в детстве стали основой для сверхмотивации Ричарда III;Никколо Паганини постоянно стремился к славе и почету в результатеиспытанной в детстве нужды и насмешек сверстников. Известно,например, что воинственность часто появляется из-за сверхстрогостиродителей. Чувства ненадежности, замкнутости, возмущения иливраждебности могут найти выход в интенсивных усилиях, направленныхна личные достижения. Такое объяснение трудно подтвердитьизмерениями, но оно занимает важное место в исследованиисверхмотивации.
Личностные качества. Проведено много исследований в областипсихологии, посвященных личностным чертам и свойствам характера,которые помогают достичь возвышения личности. Оказалось, что этичерты теснейшим образом связаны с определенными видами деятельности.Смелость и отвага открывают солдату путь к успеху, славе, возвышению,но они совершенно необязательны для художника или поэта.Общительность, умение заводить знакомства, твердость характера втрудных ситуациях нужны политику и предпринимателю, но почти несказываются на карьере писателя, художника или ученого.
Общественное мнение выработало множество популярных стереотиповиндивидуальных качеств, способствующих возвышению индивида вразличных областях деятельности. Так, в соответствии с популярнымстереотипом ученый должен быть отрешенным от окружающих, немногосумасшедшим, начитанным и оригинальным; артист – фантазером, всегдараскованным, весьма темпераментным и т.д. В основном эти стереотипызаведомо неправильны и создаются для самооправдания или рекламыпрофессии и рода деятельности, но в некоторых из них есть доля истины,подмеченная многими поколениями людей в ходе общения.
Личностные качества – это безусловно важный фактор достижениявозвышения, а часто даже самый важный. Не случайно многие великиеличности обладали каким-либо выдающимся личностным качеством.Счастливый случай не сделает из дебила гения, но может способствоватьпроявлению способностей человека в определенных видах деятельности.Был бы Наполеон императором, если бы не Великая французскаяреволюция? Кем были бы многие политические деятели, если бы несоциальные потрясения, неожиданные повороты судьбы, вознесшие их надобществом? Большие достижения – это не только ярко выраженный таланти желание, но и их проявление в определенном месте и в определенноевремя. Конечно, к этому фактору трудно относиться как к научному, но мыне должны сбрасывать его со счетов.
В итоге можно сказать, что большинство факторов экстраординарныхличностных достижений трудно выделить и измерить, но следуетучитывать влияние основных из них, способствующих социальноодобряемым отклонениям.
Культурно осуждаемые отклонения. Большинство обществподдерживает и вознаграждает социальные отклонения, проявляемые вформе экстраординарных достижений и активности, направленной наразвитие общепринятых ценностей культуры. Эти общества не строгоотносятся к индивидуальным неудачам в достижении одобряемых имиотклонений. Что же касается нарушения нравственных норм и законов, тооно в обществе всегда строго осуждалось и наказывалось.
При рассмотрении этого вопроса необходимо прежде всего выделить тучасть культурно осуждаемых отклонений, которая не рассматривается вкурсе социологии. Тот, кто имеет физические или психические дефекты,может быть совершенно не способен к обычным для нормальных членовобщества ролевым достижениям или нормальному поведению.«Психический дефект» означает, что у данного индивида наблюдаютсяограниченные способности к обучению в результате тяжелойнаследственности или повреждения рассудка. Диагностирование этихдефектов лежит вне области социологии, но социологов интересует какобщественное мнение по поводу этих дефектов, так и социальнаяраспространенность и виды социальных отклонений, встречающиеся уэтих неполноценных людей. Психические дефекты могут бытьврожденными и приобретенными вследствие тяжелого заболевания иливнутриличностного конфликта (например, постоянного страха, ролевогонесоответствия и др.). В данном случае характерно слабое восприятиесуществующих норм, слабое обучение этим нормам и слабая защита отвнутренних бессознательных влечений. Сложность изучения этого вопросасостоит в том, что психический дефект может проявиться у индивидатолько в одной области жизнедеятельности, а в остальном он достаточнострого придерживается общепринятых норм поведения.
III
Очевидно, что психические дефекты лежат в основе ограниченной частикультурно осуждаемых отклонений. Относительно определения и изучениядругих причин таких отклонений существуют три вида теорий: теории физических типов, психоаналитические теории и социологические, или культурные, теории.
Основная предпосылка всех теорий физических типов состоит в идее,что определенные физические черты личности предопределяютсовершаемые ею различные отклонения от норм. Сама по себе эта идея также стара, как человеческая история. В обществах давно укоренилисьвыражения: «лицо убийцы», «порочные черты лица» и т.п. Средипоследователей теорий физических типов можно назвать Ч. Ломброзо,Э.Кретшмера, В. Шелдона. В работах этих авторов присутствует однаосновная идея: люди с определенной физической конституцией склоннысовершать социальные отклонения, осуждаемые обществом.
Из современных теорий самой разработанной считается теорияВ.Шелдона, который выделил три основных типа человеческих черт,влияющих, по его мнению, на совершение поступков, которыехарактеризуются как отклоняющееся поведение: эндоморфный тип(округлость форм, лишний вес), мезоморфный тип (мускулистость,атлетичность), эктоморфный тип (субтильность, худоба). В. Шелдонописал определенные виды поведения, присущего каждому типу:например, преступные типы и алкоголики в основном принадлежат кмезоморфным типам. Однако практика доказала несостоятельность теорийфизических типов. Всем известны многочисленные случаи, когдаиндивиды с лицом херувимов совершали тягчайшие преступления, аиндивид с грубыми, «преступными» чертами лица не мог обидеть и муху.
В основе психоаналитических теорий отклоняющегося поведениялежит изучение конфликтов, происходящих в сознании личности.Согласно теории 3. Фрейда, у каждой личности под слоем активногосознания находится область бессознательного. Бессознательное – это нашапсихическая энергия, в которой сосредоточено все природное,первобытное, не знающее границ, не ведающее жалости. Бессознательное– это биологическая сущность человека, не изведавшего влияниякультуры. Человек способен защититься от собственного природного«беззаконного» состояния путем формирования собственного Я, а такжетак называемого сверх-Я, определяемого исключительно культуройобщества. Человеческое Я и сверх-Я, постоянно сдерживают силы,находящиеся в бессознательном, постоянно ограничивают нашиинстинкты и так называемые низменные страсти. Однако можетвозникнуть состояние, когда внутренние конфликты между Я ибессознательным, а также между сверх-Я и бессознательным разрушаютзащиту, и наружу прорывается наше внутреннее, не знающее культурысодержание. В этом случае может произойти отклонение от культурныхнорм, выработанных социальным окружением индивида.
Очевидно, что в этой точке зрения есть доля истины, однакоопределение и диагностика возможных нарушений в структуречеловеческого Я и возможных социальных отклонений крайне затрудненыв связи со скрытностью объекта изучения. Кроме того, хотя каждойличности присущ конфликт между биологическими потребностями изапретами культуры, далеко не каждый человек становится девиантом.Почему же все-таки появляются девианты?
Ответ на этот вопрос пытаются дать социологические, иликулътурные теории социальных отклонений. В соответствии с нимииндивиды становятся девиантами тогда, когда процессы проходимой имисоциализации в группе бывают неудачными по отношению к некоторымвполне определенным нормам, причем эти неудачи сказываются навнутренней структуре личности. Если же процессы социализацииуспешны, то индивид сначала адаптируется к окружающим егокультурным нормам, а затем воспринимает их так, что одобряемые нормыи ценности общества или группы становятся его эмоциональнойпотребностью, а запреты культуры – частью его сознания. Онвоспринимает нормы культуры таким образом, что автоматическидействует в ожидаемой манере поведения большую часть времени.Ошибки индивида редки, и всем окружающим известно, что они неявляются его обычным поведением.
Одним из важнейших факторов обучения моральным ценностям иповеденческим нормам служит семья. Когда ребенок социализируется вусловиях счастливой, крепкой и здоровой семьи, он обычно развиваетсякак уверенная в себе и в окружении, хорошо воспитанная личность,воспринимающая нормы окружающей культуры как справедливые и самособой разумеющиеся. Ребенок ориентирован определенным образом насвое будущее. Если семейная жизнь в чем-то неудовлетворительна, то детичасто развиваются с пробелами в воспитании, в усвоении норм и сотклоняющимся поведением.
Многочисленные исследования молодежной преступности показали,что около 85% молодых людей с отклоняющимся поведениемвоспитывались в неблагополучных семьях. Американскимиисследователями в области социальной психологии были выявлены пятьосновных факторов, определяющих семейную жизнь какнеблагополучную: сверхсуровая отцовская дисциплина (грубость,сумасбродство, непонимание); недостаточный материнский надзор(равнодушие, беззаботность); недостаточная отцовская привязанность;недостаточная материнская привязанность (холодность, враждебность);отсутствие сплоченности в семье (скандалы, враждебность, взаимнаянеприязнь). Все эти факторы оказывают значительное влияние на роцесссоциализации ребенка в семье и в конечном счете на воспитание личностис отклоняющимся поведением.
Однако многочисленны также случаи проявления отклоняющегосяповедения в совершенно благополучных семьях. Дело в том, что семья —это далеко не единственный (хотя и важный) институт общества,участвующий в социализации личности. Нормы, воспринятые с детства,могут быть пересмотрены или отброшены в ходе взаимодействия сокружающей действительностью, в частности с социальным окружением.
В сложном, постоянно изменяющемся обществе, где нет единой инеизменной системы норм, многие нормы и культурные ценности разныхсубкультур зачастую противоречат и даже противостоят друг другу. Частородители сталкиваются с такой ситуацией, когда воспитание ребенка всемье противоречит влиянию других социальных групп и институтов. Так,родители вынуждены бороться с излишней идеологизацией своих детей,влиянием коммерческого духа, уличных групп, массовой культуры,противоречивости политического положения и т. д. Неизбежно происходятконфликты норм и ценностей. То, что говорят в семье детям, кажетсянеправдой, обостряется конфликт субкультур отцов и детей. В нашемсложном обществе существует множество конфликтующих нормативныхобразцов, которые способствуют возникновению феноменаотклоняющегося поведения. Например, столкновение норм и ценностей,регулирующих поведение, в соответствии с которыми мы жили долгиегоды, и норм и ценностей в «перестроенном» обществе. Иногда бываетпросто трудно выбрать линию неотклоняющегося поведения.
Наличие в повседневной практике большого числа конфликтующихнорм, неопределенность (в связи с этим) возможного выбора линииповедения могут привести к явлению, названному Э. Дюркгеймом аномией (состояние отсутствия норм). При этом Э. Дюркгейм вовсе не считал, чтосовременное общество не имеет норм, напротив, общество обладаетмногими системами норм, в которых отдельному индивиду трудноориентироваться. Аномия, по Дюркгейму, – это состояние, при которомличность не имеет твердого чувства принадлежности, никакой надежностии стабильности в выборе линии нормативного поведения. СогласноТ.Парсонсу, аномия – это «состояние, при котором значительное числоиндивидов находится в положении, характеризующемся серьезнымнедостатком интеграции со стабильными институтами, что существеннодля их собственной личной стабильности и успешного функционированиясоциальных систем. Обычной реакцией на это состояние являетсяненадежность поведения». Согласно такому подходу, аномия возрастает всвязи с беспорядочностью и конфликтами нравственных норм в обществе.Люди начинают ограничиваться нормами отдельных групп и в результатене имеют стабильной перспективы, в соответствии с которой имнеобходимо принимать решения в повседневной жизни. В этом пониманиианомия выглядит как результат свободы выбора без устойчивоговосприятия действительности и при отсутствии стабильных взаимосвязей ссемьей, государством и другими основными институтами общества.Очевидно, что состояние аномии чаще всего приводит к отклоняющемусяповедению.
Р. Мертон отмечает, что аномия появляется не от свободы выбора, но отневозможности многих индивидов следовать нормам, которые ониполностью принимают. Он видит главную причину трудностей вдисгармонии между культурными целями и легальными(институциональными) средствами, с помощью которых эти целиосуществляются. Например, в то время как общество поддерживает усилиясвоих членов в стремлении к повышению благосостояния и высокомусоциальному положению, легальные средства членов общества длядостижения такого состояния весьма ограничены. Неравенство,существующее в обществе, служит тем толчком, который заставляет членаобщества искать нелегальные средства и цели, т.е. отклоняться отобщепринятых культурных образцов. Действительно, когда человек неможет добиться благосостояния с помощью таланта и способностей(легальные средства), он может прибегнуть к обману, подлогу иливоровству, не одобряемым обществом. Таким образом, отклонения вомногом завися от культурных целей и институциональных средств,которых придерживается и которые использует та или иная личность.Р.Мертоном была разработана типология поведения личностей в ихотношении к целям и средствам. Согласно этой типологии отношение кцелям и средствам любой личности укладывается в следующие классы:
1) конформист принимает как культурные цели, так иинституциональные средства, одобряемые в обществе, и является лоял ьным членом общества;
2) новатор пытается достигнуть культурных целей (которые онпринимает) неинституциональными средствами (включая незаконные икриминальные);
3) ритуалист принимает институциональные средства, которыеабсолютизирует, но цели, к которым он должен стремиться с помощьюэтих средств, игнорирует или забывает. Ритуалы, церемонии и правила длянего являются основой поведения, в то же время оригинальные,нетрадиционные средства им, как правило, отвергаются (примером такоготипа людей может быть бюрократ, ориентированный только наформальные принадлежности деловой жизни, не думающий о целях, радикоторых совершается эта деятельность);
4) изолированный тип отходит как от культурных, традиционныхцелей, так и от институциональных средств, необходимых для ихдостижения (сюда можно отнести, например, алкоголиков, наркоманов, т.е.любых людей вне группы);
5) мятежник пребывает в нерешительности относительно как средств,так и культурных целей; он отступает от существующих целей и средств,желая создать новую систему норм и ценностей и новые средства для ихдостижения.
При использовании этой типологии важно помнить, что люди никогдане могут быть полностью конформными по отношению к нормативнойкультуре или полными новаторами. В каждой личности в той или инойстепени присутствуют все перечисленные типы. Однако какой-то из типовобычно проявляется в большей мере и тем самым характеризует даннуюличность.
Когда нравственные нормы запрещают совершать некоторые действия,которые многие личности желают совершить, возникает другой феноменотклоняющегося поведения – нормы оправдания. Это культурныеобразцы, с помощью которых люди оправдывают осуществление каких-либо запретных желаний и действий без открытого вызова существующимморальным нормам. Чаще всего нормы оправдания создаются там и тогда,где и когда происходит частое нарушение норм без последующих санкций.Нормы оправдания появляются только в том случае, если есть образецнарушения, который признается и санкционируется в одной из группобщества. Этот образец и будет считаться нормой оправдания. Например,социальные психологи Дж. Рубек и Л. Спрей установили, что нормыбогемной субкультуры (свобода, раскованность, возможность даватьполную волю чувствам) оправдывают любовные связи между женатымимужчинами и молодыми женщинами. Оправдание самогонщикастановится нормой оправдания, если устанавливается стандарт групповогоодобрения способов обхода государственных ограничений нараспространение спиртных напитков. То же можно сказать и обоправдании мелких спекулянтов в группах, имеющих возможностьпокупать у них какой-либо дефицит. Как только подобные действиястановятся санкционированными группой, оправдание теряет своиморальные запреты. Следовательно, можно сказать, что нормы оправданияявляются полуинституционализированными формами отклоняющегосяповедения.
IV
Усвоение социальных норм – основа социализации. Соблюдение жеэтих норм определяет культурный уровень общества. Отклонение отобщепринятых норм называется в социологии девиантнымповедением. В широком смысле «девиация» подразумевает любыепоступки либо действия, которые не соответствуют: а) неписаным нормам,б) писаным нормам. В узком смысле «девиация» относится только кпервому типу несоответствия, а второй тип получил названиеделинквентного поведения.
Социальные нормы бывают двух типов:
1) ПИСАНЫЕ – формально зафиксированные в конституции, уголовномправе и других юридических законах, соблюдение которых гарантируетсягосударством
2) НЕПИСАНЫЕ – неформальные нормы и правила поведения,соблюдение которых не гарантируется правовыми аспектами государства.Они закреплены лишь традициями, обычаями, этикетом, манерами, т.е.некоторыми конвенциями, или молчаливыми договоренностями междулюдьми о том, что считать должным, правильным, приличествующимповедением.
Нарушение формальных норм называется делинквентным (преступным) поведением, а нарушение неформальных норм – девиантным (отклоняющимся) поведением. Чем они отличаются друг отдруга? Девиантное и делинквентное поведение можно различатьследующим образом. Первое относительно, а второе абсолютно. То, чтодля одного человека или группы – отклонение, то для другого или другихможет быть привычкой; Высший класс считает свое поведение нормой, аповедение представителей других классов, особенно низших –отклонением. Девиантное поведение относительно, ибо имеет отношениетолько к культурным нормам данной группы. Но делинквентное поведениеабсолютно по отношению к законам страны. Уличное ограблениепредставителями социальных низов может, с их точки зрения, считатьсянормальным видом заработка или способом установления социальнойсправедливости. Но это не отклонение, а преступление, посколькусуществует абсолютная норма – юридический закон, квалифицирующийограбление в качестве преступления.
В России в 1994 г., по данным ЦРУ, действовало 6000 организованныхпреступных групп, разбросанных по всей России и еще 30 странам. Тольков Москве более 1000 притонов и фирм, предоставляющих интимныеуслуги. В элитарной и уличной проституции 70% – немосквички.
Делинквентность. Воровство, взяточничество, грабежи или убийстванарушают основные законы государства, гарантирующие права личности,и преследуются в уголовном порядке. Над преступниками совершаетсясуд, им определяют меру наказания и на разные сроки (в зависимости оттяжести уголовного деяния), ссылают на исправительные или каторжныеработы, сажают в тюрьму или определяют условную меру пресечения(частичное ограничение в правах). Это чрезвычайно широкий классявлений – от безбилетного проезда до убийства человека.
К преступлениям относятся мошенничество, хищения, изготовлениефальшивых документов, взятки, промышленный шпионаж, вандализм,воровство, взлом, автокражи, поджоги, проституцию, азартные игры идругие разновидности противоправных действий.
Девиантность. Напротив, такие поступки, как сквернословие,громкий или возбужденный разговор, не нарушают уголовного права, нопротиворечат нормам поведения. Единственный способ наказания –привлечение к административной ответственности, уплата штрафа, устноеосуждение окружающих людей или неодобрительность, косые взглядыпрохожих. К формам девиантного поведения относят уголовнуюпреступность, алкоголизм, наркоманию, проституцию, гомосексуализм,
азартные игры, психическое расстройство, самоубийство.
Справка. Уровень самоубийств примерно в 3 раза выше уровняубийств. Уровень самоубийств рассчитывается на 100 000 жителей. В 1987г. в СССР он составлял 19, в ФРГ – 21, во Франции – 22, в США – 12.Уровень суицида среди мужчин в 3 раза выше, чем среди женщин, а вактивном возрасте (25-39 лет) – даже в 6 раз
Выводы: в социологии девиантное поведение понимается как болееширокая категория, чем понятие «делинквентное поведение». Иначеговоря, первое понятие включает в себя второе понятие как своюсоставную часть. Девиация – любые нарушения норм, а делинквентность –только серьезные, влекущие за собой уголовное наказание. В социологии сравным правом применимы и широкая, и узкая трактовка.
Характерная черта девиантного поведения – культурный релятивизм,иными словами, относительность любых социальных норм. У некоторыхпримитивных племен в первобытное время и сегодня каннибализм,геронтоцид (убийство стариков), кровосмешение и инфантицид (убийстводетей) считались нормальным явлением, вызванным экономическимипричинами (дефицит продуктов питания) либо социальным устройством(разрешение брака между родственниками).
Культурный релятивизм может быть сравнительной характеристикой нетолько двух разных обществ или эпох, но также двух или несколькихбольших социальных групп внутри одного общества. В таком случае надоговорить не о культуре, а о субкультуре. Пример таких групп –политические партии, правительство, социальный класс или слой,верующие, молодежь, женщины, пенсионеры, национальные меньшинства.Так, непосещение церковной службы – девиация с позиций верующегочеловека, но норма с позиций неверующего. Этикет дворянского сословиятребовал обращения по имени-отчеству, а уменьшительное имя («Колька»или «Никитка») – норма обращения в низших слоях – считалось у первогодевиацией.
В современном обществе подобные формы поведения рассматриваютсякак девиантные. Убийство на войне разрешается и даже вознаграждается,но в мирное время наказывается. В Париже проституция легальна(узаконена) и не осуждается, а в других странах она считается нелегальнойи девиантной. Отсюда следует, что критерии девиантности относительныданной культуры и не могут рассматриваться в отрыве от нее.
Кроме того, критерии девиантности меняются во времени даже в рамкаходной и той же культуры. В СССР в 60-70-е годы школьные учителяборолись с «длинноволосыми» учениками, усматривая в этом подражание«буржуазному образу жизни» и признаки нравственного растления. Вконце 80-х годов наше общество изменилось, и длинные волосыпревратились из девиации в норму.
Вывод: девиация в широком смысле относительна: а) историческойэпохи, б) культуры общества. Относительность в социологии получилоспециальное название релятивизма.
Социологи установили следующие закономерности:
1. Если несогласие с нормами наносит личный ущерб, наказываетсяобществом в меньшей степени или не наказывается вовсе, чем нарушение,приносящее коллективный вред.
Пример. Небрежное обращение со спичками может привести к пожару вобщественном здании и унесет десятки человеческих жизней. Ононаказывается сильнее, нежели то же самое нарушение в частном доме.
2. Если отклонение от нормы угрожает жизни человека, ононаказывается сильнее, нежели ущерб имуществу или общественномупорядку.
Примером служат транспортные происшествия и дорожные аварии.
3. Девиантное поведение, наносящее большой материальный ущерб,реально угрожающее человеческой жизни или чести, либо ставящее подугрозу государственную безопасность, переходит в другую категориюповедения и квалифицируется как преступление.
Пример – судебный процесс над изменниками родины.
4. Минимальные неодобряемые отклонения переносятся обществомспокойнее, так как считаются случайным событием, которое можетпроизойти со всяким человеком. Примеры приведены выше.
5. Границы терпимости общества к отклонениям различны в разныхкультурах или в разных ситуациях в одной и той же культуре.
Примеры. Убийство человека в современном обществе расцениваетсякак преступление, а в первобытном — как принесение жертвы богам.
Нападение на человека и его убийство в современном обществе —преступление. Но защита от преступника, повлекшая смерть нападавшего,расценивается как героизм. Убийство соотечественника в мирное времяжестоко карается, но убийство чужестранца, который в военное времясчитается врагом или захватчиком, вызывает почтение и приносит славу.
V
Борьба с девиациями часто перерождается в борьбу с разнообразиемчувств, мыслей, поступков.
Разнообразие, как социологическая категория. подразумевает такуюсовокупность социальных действий, которая не расчленяется по критериямнормы и отклонения на две противоположные группы, а рассматриваетсяна одном континууме. Иными словами, разнообразие предполагает, чтоглавным при оценке человеческих поступков служит культурныйрелятивизм, а не абсолютные этические нормы либо идеологическиетребования.
Как показывает история, борьба с разнообразием нерезультативна: черезкакое-то время отклонения возрождаются и в еще более яркой форме. Вконце 80-х годов советская молодежь подражала западным моделямповедения настолько откровенно, что бороться с этим государство было нев силах. Снятие социальных и идеологических запретов обогатилообщественную жизнь творчеством и разнообразием.
Во все времена общество пыталось подавлять нежелательные формычеловеческого поведения. К ним относили почти в равной степениповедение гениев и злодеев, очень ленивых и сверхтрудолюбивых, нищихи богачей. Причина: резкие отклонения от средней нормы как вположительную, так и в отрицательную стороны грозили стабильностиобщества, которая во все времена ценилась превыше всего.В большинстве обществ контроль девиантного поведения несимметричен: отклонения в плохую сторону осуждаются, а в хорошую –одобряются. В зависимости от того, позитивным или негативным являетсяотклонение, все формы девиаций можно расположить на некотором континууме. На одном его полюсе разместится группа лиц, проявляющихмаксимально неодобряемое поведение: революционеры, террористы,непатриоты, политические эмигранты, предатели, атеисты, преступники,вандалы, циники, бродяги, дистрофики. На другом полюсе расположитсягруппа с максимально одобряемыми отклонениями: национальные герои,выдающиеся артисты, спортсмены, ученые, писатели, художники иполитические лидеры, миссионеры, передовики труда, очень здоровые икрасивые люди.
Если мы проведем статистический подсчет, то окажется, что внормально развивающихся обществах и в обычных условиях на каждую изэтих групп придется примерно по 10-15% общей численности населения.Напротив, 70% населения составляют «твердые середняки» – люди снесущественными отклонениями. Хотя большая часть людей немалуючасть времени ведет себя в согласии с законами, их нельзя считатьабсолютно законопослушными, т.е. социальными конформистами.
При обследовании жителей Нью-Йорка 99% опрошенных признались втом, что они совершили один и более незаконных поступка, например,скрытно воровали в магазине, обманывали налогового инспектора илипостового, не говоря уже о более невинных шалостях — опоздание наработу, переход улицы или курение в неположенных для этого местах.Полную картину девиантного поведения в конкретном обществе составитьвесьма трудно, поскольку полицейская статистика регистрируетнезначительную часть происшествий.
Социальные отклонения играют в обществе двойственную,противоречивую роль. Они, с одной стороны, представляют угрозустабильности общества, с другой — поддерживают эту стабильность.Успешное функционирование социальных структур можно считатьэффективным, только если обеспечены порядок и предсказуемоеповедение членов общества. Каждый член общества должен знать (вразумных пределах, конечно), какого поведения он может ожидать отокружающих его людей, какого поведения другие члены обществаожидают от него самого, к каким социальным нормам должны бытьсоциализированы его дети. Отклоняющееся поведение нарушает этотпорядок и предсказуемость поведения. При наличии в обществе илисоциальной группе многочисленных случаев социальных отклонений людиутрачивают чувство ожидаемого поведения, происходит дезорганизациякультуры и разрушение социального порядка. Нравственные нормыперестают контролировать поведение членов группы или общества,основополагающие ценности могут быть отвергнуты последними, и уиндивидов теряется чувство безопасности и уверенности в своихдействиях. Поэтому общество будет функционировать эффективно, толькокогда большинство его членов будет принимать устоявшиеся нормы идействовать в основном в соответствии с ожиданиями других индивидов.
С другой стороны, отклоняющееся поведение является одним из путейадаптации культуры к социальным изменениям. Нет такого современногообщества, которое долгое время оставалось бы статичным. Дажесовершенно изолированные от мировых цивилизаций сообщества должнывремя от времени изменять образцы своего поведения из-за измененийокружающей среды. Взрывы рождаемости, технологические новшества,изменения физического окружения – все это может привести кнеобходимости принятия новых норм и адаптации к ним членов общества.
Но новые культурные нормы редко создаются путем обсуждения ипоследующего принятия их членами социальных групп, которые вторжественной обстановке отменяют старые нормы и называют новые.Новые социальные нормы рождаются и развиваются в результатеповседневного поведения индивидов, в столкновении постоянновозникающих социальных обстоятельств. Отклоняющееся от старых,привычных норм поведение небольшого числа индивидов может бытьначалом создания новых нормативных образцов. Постепенно, преодолеваятрадиции, отклоняющееся поведение, содержащее новые жизнеспособныенормы, все в большей и большей степени проникает в сознание людей. Помере усвоения членами социальных групп поведения, содержащего новыенормы, оно перестает быть отклоняющимся.
Появление новых норм можно проиллюстрировать на примере упадкапатриархальной семьи. В аграрном обществе, где все члены семьиработали по дому или в поле, под отцовским надзором, очень легко былоподдерживать мужское доминирование в семейных отношениях. Болеетого, только сила и мудрость отца придавали семье крепость ижизнеспособность. Но изменение технологии, развитие общества привелик перемещению места работы отца в магазин, на фабрику, в организацию,где он не мог постоянно надзирать за семейными делами. Дальнейшиеизменения в обществе привели к тому, что и часть женщин стала работатьв стороне от семьи и от мужа. Процесс отделения женщин от семьиоказался достаточно сложным. В XIX в. впервые начал осуществлятьсяпереход женщин на работу по найму в конторы, офисы, различныеорганизации. Первая реакция общества была осуждающей, такоеповедение женщин признавалось отклоняющимся. Однако в результатедлительной борьбы женщины практически завоевали себе право насоциальные статусы, прежде считавшиеся мужскими, т.е. такое поведениеперестало считаться отклоняющимся. Нормы патриархальной семьипретерпели значительные изменения.
Таким образом, отклоняющееся поведение часто служит основаниемобщепринятых культурных норм. Без него было бы трудно адаптироватькультуру к изменению общественных потребностей. Вместе с тем вопрос отом, в какой степени должно быть распространено отклоняющеесяповедение и какие его виды полезны, а самое главное – терпимы дляобщества, до сих пор практически не разрешен. Если рассматривать любыеобласти человеческой деятельности: политику, управление, этику, тонельзя вполне определенно ответить на этот вопрос. Действительно, какиенормы лучше: воспринятые нами в результате долгой борьбыреспубликанские культурные нормы или старые монархические,современные нормы этикета или нормы этикета наших отцов и дедов? Наэти вопросы трудно дать удовлетворительный ответ. Вместе с тем не всеформы отклоняющегося поведения требуют столь детального анализа.Криминальное поведение, сексуальные отклонения, алкоголизм илинаркомания не могут привести к появлению полезных для общества новыхкультурных образцов. Следует признать, что подавляющее числосоциальных отклонений играет деструктивную роль в развитии общества.И только некоторые немногочисленные отклонения можно считатьполезными. Одна из задач социологов – распознавать и отбирать полезныекультурные образцы в отклоняющемся поведении индивидов и групп.
Контрольные вопросы и проблемные задания
1. Оцените возможности применения способов социального контроля:
а) в малой группе с неформальными межличностными отношениями;
б) в организации, где существуют формальные и неформальныеотношения;
в) в большой социальной группе (каста, социальный слой, класс).
2. В чем состоит основное отличие психологического подхода кизучению социальных отклонений от всех других подходов?
3. Как можно оценить индивидуальные и групповые социальныеотклонения с точки зрения доминирующей культуры и субкультуры?
4. В чем состоит основная концепция теории «навешивания ярлыков» иопределения первичных и вторичных отклонений? Какие последствиямогут иметь для индивида первичное и вторичное отклонения?
5. С чем связано понятие «культурно одобряемое отклонение»? В чемпричина появления такого рода отклонений?
6. Как можно сформулировать основную концепцию теорий«физических типов» и психоаналитических теорий? В чем их основныеразличия? Кто является основоположниками этих теорий?
7. Какова роль процесса социализации личности в построениисоциологических теорий социальных отклонений? Каким образомосуществляется влияние социальных институтов на отклоняющеесяповедение личностей?
8. Что понимают под термином «аномия» в рамках социологическихтеорий отклоняющегося поведения? Как использовался термин «аномия» висследованиях Э. Дюркгейма и Р. Мертона?
9. На чем основана типология отклоняющейся личности у Р. Мертона поотношению к целям и средствам их достижения?
