Эпоха развития техники (по своей значимости соответствует прометеевской)

Современной научно-технической эпохе свойственны аналогичные прометеевской эпохе процессы, только на более высоком уровне. Это создание принципиально новых информационных и других технологий, открытие новых источников энергии.

Эта эпоха подготавливает возникновение в будущем великих культур, значение которых аналогично значению великих культур древности, а новые великие культуры, в свою очередь, заложат основы для второго осевого времени.

Первый этап научно-технического прогресса, т.е. единого, взаимообусловленного, поступательного развития науки и техники, относится к 16-18 векам. Тогда мануфактурное производство, нужды торговли, мореплавания потребовали теоретического и экспериментального решения практических задач. Второй этап связан с развитием машинного производства с кон. 18 в. – наука и техника взаимно стимулируют ускоряющиеся темпы развития друг друга. Современный этап охватывает наряду с промышленностью сельское хозяйство, транспорт, связь, медицину, образование, быт. С середины 20 в. началось коренное, качественное преобразование производительных сил на основе превращения науки в ведущий фактор развития общественного производства, непосредственную производительную силу. Резко ускоряется темп научно-технического прогресса, который оказывает воздействие на все стороны жизни общества. Этот процесс был назван научно-технической революцией, которая возникла под влиянием научных и технических открытий, возросшего взаимодействия науки с техникой и производством, и предъявляет всё возрастающие требования к уровню образования, квалификации, культуры, организованности, ответственности работников.

 Техническая эпоха, по мнению Ясперса, по своей значимости соответствует прометеевской. Доисторическое время характеризуется возникновением речи, орудий труда, умением пользоваться огнем.

Современной научно-технической эпохе свойственны аналогичные процессы, но на более высоком уровне: создание принципиально новых технологий, открытие новых источников энергии. Ясперс считает, что «новая прометеевская» эпоха подготавливает возникновение в будущем великих культур, значение которых аналогично значению великих культур древности. Новые великие культуры заложат основы для второго осевого времени. Наша исторически новая ситуация, впервые имеющая решаю­щее значение, являет собой реальное единство людей на Земле. Благодаря техническим возможностям средств сооб­щения наша планета стала единой целостностью, полностью до­ступной человеку, стала «меньше».

Литература:

Гайденко П.П. Человек и история в экзистенциальной философии Карла Ясперса. - М., 1991.

Культурология:Учеб. для студ. техн. вузов / Под ред. Н. Г. Багдасарьян. — 3-е изд., испр. и доп.— М.: Высш. шк., 2001.-511 с. –с. 70-71

Платонова Э. Конспект лекций по культурологи. - М.: 2005

Вопрос № 2. Биосферная концепция культуры: Пьер Тейяр де Шарден, В. Вернадский, А. Чижевский.

В XX в. на одно из первых мест по значению выходят идеи, выдвинутые видными русскими учеными - В.И.Вернадским, А.Л.Чижевским, К.Э.Циолковским, объединенные понятием «биосферная концепция культуры».

В основе ее лежат идеи русского космизма, представление о нерасторжимой связи между историей человечества, космическими процессами и геологическими явлениями, происходящими на Земле. Космизм выражает осознание того, что развитие человечества приобретает формы общепланетарной общности. Русский космизм стал формой понимания новой исторической ситуации, нового гуманистического порядка вещей, при котором человек обретает ориентацию в мире.

Пьер Тейяр де Шарден

Большое значение для понимания нового отношения к человеку и жизни на планете оказали экспедиционные труды по антропологии и главная книга Пьера Тейяра де Шapдена (1881—1955) "Феномен человека", в которой он рассматривает человека и его культуру в соотнесении со Вселенной, подчеркивая, что все в мире подчиняется универсальной эволюции и космогенезу.

 Деятельность человека и его духовность добавляют к материальным оболочкам Земли еще и оболочку духовности, названную Ноосферой или сферой разума. С его точки зрения, культура человечества является не искусственным образованием, а необходимым этапом в развитии космоса.

Он выдвигает любовь как средство создания новой культуры, свободной от абсолютного индивидуализма Запада Человек, по мнению Тейяра де Шардена, является определенным итогом эволюции космического целого и его духовность и весь его сложный мир сознания представляют один из этапов эволюции Вселенной, состоящей из преджизни, жизни, мысли и сверхжизни.

Человек появляется на этапе Омега, являющейся регулятором Вселенной, ее концом и началом.

П. Тейяр де Шарден считал, что современное человечество достаточно разумно для того, чтобы понять, что в единстве науки и религии возможно отыскать пути для решения проблем современного человечества. Творческая эволюция современного человека происходит на основе духовности и любви с помощью энергии, идущей от Бога и это создает возможности совершенствования человека и его взаимоотношении с природой.

В.И.Вернадский

Биосферные концепции культуры представляли собой попытку объяснить возникновение и развитие культуры через естествознание.

Сторонники этих концепций считают культуру закономерным этапом развития биосферы Земли и Вселенной в целом.

 Основоположником такого подхода по праву может считаться российский ученый-энциклопедист, создатель науки биогеохимии, а также учения о живом веществе и биосфере Владимир Иванович Вернадский(1863—1945).

В.И.Вернадский не стал рассматривать жизнь на Земле как простую совокупность живых организмов, существующих независимо друг от друга. Его заинтересовала жизнь на нашей планете в целом, и он задался вопросом, какими свойствами обладает жизнь на этом уровне бытия. Для того чтобы ответить на этот вопрос, он ввел понятия живого вещества — совокупности всех живых организмов планеты, включая человека, и биосферы— живого вещества планеты и преобразованной им неживой природы. Биосфера Земли — одна из равноправных геологических оболочек нашей планеты — литосферы, атмосферы, гидросферы. И хотя размеры биосферы по сравнению с другими геосферами очень малы — около 30 км по вертикали в своем максимуме (от верхних слоев атмосферы, где еще есть жизнь в виде микроорганизмов, до дна океанических впадин), роль ее в нашей жизни огромна. Весь современный облик нашей планеты — состав атмосферы, плодородные почвы, накопленные запасы полезных ископаемых, а также поддержание стабильности в биосфере — есть результат деятельности живого вещества, либо существующего сейчас, либо жившего когда-то.

Учение о ноосфере - сфере разума, форме превращения биосферы - центральная идея в трудах В.И.Вернадского.

По В.И. Вернадскому, ноосфера есть результат стихийного геологического процесса. Человеческая деятельность рассматривается им как функция биосферы. При этом Вернадский не принижает роль человека и человечества в становлении ноосферы. Он подчёркивает огромную роль культурного человечества, как части живого вещества.

Анализируя неутешительный итог, к которому пришла современная техническая цивилизация, В.И.Вернадский подчеркивал, что этот итог - следствие нарушения связи человечества с биосферой Земли. Для Вернадского биосфера - планетарное явление космического характера. Мощь человечества - в деятельности его разума, мозга, в труде. Великий ученый считал возможным примирить культуру и цивилизацию созданием "цивилизации "культурного человечества" - новой геологической силы, создавшейся в биосфере.

Последователи Вернадского разрабатывают современные биосферные концепции культуры. Актуальность такой разработки определяется тем, что в настоящее время 12 основных видов культуры занимают большую часть биосферы Земли, в то время как на нашей планете существуют около трех тысяч культур, и каждая из них претендует на собственное место в конкурентной борьбе за особые экологические нищи.

А.Л. Чижевский

Гелиоцентрическая концепция А.Л.Чижевского (1897—1964)устанавливает особую направленность мировой истории, зависимость социокультурных процессов, происходящих на Земле, от солнечной активности.

Им была создана целостная концепция, раскрывающая специфику взаимодействия космических процессов и исторического процесса, идущего на Земле. В своей работе «Земное эхо солнечных бурь» ученый подчеркивает объективную связь человечества со всеми процессами, происходящими по Вселенной, очевидную зависимость человечества от ближнего и дальнего Космоса. В этом плане работы А. Чижевского способствовали интеграции усилий ученых самых разных специальностей (биологов, медиков, геофизиков, историков, астрономов) в комплексном изучении историко-культурных процессов и в гелиобиологических исследованиях. В одном из своих последних выступлений А. Л. Чижевский подчеркивал, что «в век космоса наука должна все глубже постигать механизмы связей между Солнцем и живой природой», что «и человек, и микроб - существа не только земные, но и космические, связанные всœей своей биологией, всеми молекулами, всеми частицами своих тел с Космосом, с его лучами, потоками и полями» (Чижевский А. Л.)

В книге «Земное эхо солнечных бурь» он делает вывод: «Жизнь, как мы видим, в значительно большей степени есть явление космическое, чем земное»/

Идеи зависимости человеческой истории от периодичности астрофизических и космических факторов он высказывал в своих работах: «Астрономия, физиология и история» (1921), «Физические факторы исторического процесса» (1924). В последней из этих работ он писал, что государственная власть должна знать о состоянии Солнца в любой момент. Перед тем как вынести то или иное решение, правительству крайне важно справиться о состоянии светила: светел, чист ли его лик или омрачен пятнами?

А.Л. Чижевский, изучая старинные летописи и хроники, заметил, что крупные общественные или военные события совпадали с прохождением больших солнечных «пятен» через его нейтральный меридиан. С трепетом воспринимали люди полярные сияния, круги вокруг Солнца, ожидая стихийных бедствий, войн или мора. Чижевский полагал, что имеется вполне определенная связь периодических изменений солнечной активности с настроенном и поведением масс: бушует природа Солнца и Земли—волнуются и люди; успокоилась природа Солнца и Земли—успокоились и народы.

А. Л. Чижевский считал, что от космических и солнечных факторов воздействия зависят: частота преступлений и несчастных случаев; рождаемость на Земле; распространение эпидемий и другие процессы. Сейчас уже очевидно,- что действительно имеется одиннадцатилетний цикл солнечной активности. Многие кривые эпидемических заболеваний совпадают с кривыми солнечной активности.

Ученые надеются, что культура будущего отыщет пути гармонизации жизни людей и космических процессов.

Литература:

Садохин А.П.Культурология: теория и история культуры: Учебное пособие. — М.: Эксмо, 2007. — 624 с.  – с. 94

Культурология. История мировой культуры: Учеб.пособие / А.Н. Маркова, Л.А. Никитич, Н.С. Кривцова и др. - М.: ЮНИТИ, 1995.

Вопрос № 3.Культурная концепция Е. Сорокина: