Экономическое поведение, порицаемое Исламом

Управлять настоящим и будущим — это обязанность мусульманина в пределах той свободы воли, которая ему дарована Аллахом. Религия действительно способна пробудить гражданскую ответственность народов мусульманского мира и способствовать организации политической жизни в стране.

Мусульманская политическая теория и опыт управления, основанный на принципе шуры, является альтернативным образцом участия населения в управлении обществом. Благодаря той огромной роли, которую сыграли «принцип совещательности (шуры)» и «принцип единогласного мнения (консенсуса)», практика шуры укрепляет статус мусульманина как члена общества и раскрывает его сущность.

В настоящее время экономичные факторы играют большую роль в социальных отношениях, социальных процессах, и самая фактическая проблема во всем мире — успешное управление социально-экономичными процессами на глобальных, национальных, региональных и личных уровнях. Если бы мы подводим итог деятельности каждой страны, территории, организации, человека, мы можем видеть, что они хотели бы преследовать политику, которая улучшит их экономическую ситуацию, и решит их социальные и моральные проблемы успешно[1].

Каждый социально-экономический процесс может быть выражен определенной системой, которая позволяет рассматривать это как объект управления. У элемента этой системы есть количественные и качественные особенности. Методы, которые используются с чередуемыми количественными и качественными особенностями, должны быть выбраны, чтобы управлять системой.

Шура для мусульман — это уважение и ответственность — два основных понятия, объединяющие нацию и обеспечивающих в ее жизни стабильность. В противоположность установившемуся западному мнению человек, личность в исламе имеет ценность, и объяснение этого — в абсолютном равенстве в правах перед законом, ибо все люди согласно исламу — братья. Ученые ислама особенно аравийские, персидские и тюркские, играли большую роль в развитии теории исламского управления.

Ценность человеческого достоинства, принцип справедливости и равенства, шура и единодушие во мнениях — все это является основой власти в исламе. Социальное равенство — это основной принцип и цель ислама и первый шаг к равенству в политике.

Некоторые ученые считают, что власть, связанная с религией, несовместима с демократией. Это не совсем верно. Известно, что Пророк Мухаммад желал реализовать принцип шуры в системе управления. В 1922 г. один из ведущих египетских ученых-историков Рашид Рыда заметил, что пророк в интересах народа сделал принцип Шуры законной основой власти.

Шура — это основа учета властью мнения народа при принятии политических решений, условие эволюции нации и ее зрелости. Это обязательное условие для политической власти в исламе. Пророк Мухаммад ясным образом определил ответственность нации в управлении, когда сказал: «Только вы знаете ваш мир».

Пророк подчеркивал принцип совещательности, но четко не определял его, поскольку Шура должна развиваться и приспосабливаться к развитию нации в различных областях жизни и отвечать ее запросам в каждый конкретный исторический период.

Общественное управление в исламе является видом того управления, которое изменяется и приспосабливается к объективным условиям, ситуации в регионе и международной ситуации. Основное различие между Западом и Востоком состоит в культуре и в первую очередь в характере ценностей. На Западе человек должен обязательно реализовать себя и утвердить свою индивидуальность, он ищет пути достижения индивидуального счастья. Современная западная демократия представляет собой один из механизмов, посредством которого эти цели реализуются.

В исламском понимании роли личности в обществе человек активно участвует в достижении общенациональной цели. Система управления должна способствовать выражению сущности и духа человека. Управление обществом должно строится на моральных основах.

Один из основных вопросов, которым посвящены многие социально-экономические и политические исследования на национальном уровне в арабских странах, — это проблемы социального и политического развития. Решение этих проблем возможно при различных формах управления, допускающих не только борьбу различных общественно-политических сил и их взаимодействие, но и участие народа в политической жизни, его вклад в настоящее и будущее региона. Участие населения в управлении страной, несмотря на его различные формы, существует в арабских странах. Важно, что оно развивается и изменяется с изменением в различных сферах жизни, в международной обстановке и с возрастанием потребностей населения. Расширяется роль масс в государственных структурах.

«Принцип Шуры» в исламе не ограничивается только совещательностью. Шура представляет собой обсуждение тех тем и вопросов, относительно которых нет ясного ответа в Коране и суннах Пророка. Ведущие ученые-богословы и представители народа обсуждают различные вопросы, обмениваются по нему мнениями, приводят различные доводы в поисках приемлемого решения, которое не противоречило бы шариату.

Шура считается одной из основ шариата, она служит общим интересам и является системой самоуправления. Задача Шуры заключается в том, чтобы обнаружить наиболее эффективные способы разрешения той или иной проблемы в духе ислама, рассмотрев все аспекты вопроса, выявив все противоречия и составив прогноз возможных последствий того или иного решения. Шура является необходимым принципом и одновременно структурой для консолидации мусульманского общества.

Слово «аль-шура», или «аль-мушавара», в арабском языке происходит от слова «шара» со значением «указывать», «советовать». Источниками Шуры в шариате является священный Коран и сунны Пророка. В Коране Бог говорит мусульманам: «По милосердию от Аллаха ты смягчился к ним; а если бы ты был грубым, с жестоким сердцем, то они бы рассеялись от тебя. Извини же их и попроси им прощения и советуйся с ними о деле. А когда ты разрешился, то положись на Аллаха, — поистине, Аллах любит полагающихся!» (аят 159, сура «Семейство Имрана»).

Законодательная власть в современном государстве согласно демократическим нормам принадлежит народу. Конституционное законодательство представлено в тех законах о государственном строе и государственных структурах, которые содержатся в конституции. Эти законы подлежат изменению или отмене только в очень редких определенных обстоятельствах, так как конституция является основным законом в государстве. Обычные законы издаются различными законодательными структурами. Законодательный орган вправе редактировать, отменять, дополнять изданные им законы. Такие законы не должны противоречить конституции.

Ислам предписывает руководствоваться в законотворчестве двумя основными источниками — священным Кораном и суннами Пророка. Коран был ниспослан Аллахом, а сунны Пророка являются его объяснением, толкованием и заветом Пророка Мухаммеда. Эти источники являются вечными ценностями ислама, вошедшими в историю и культуру мусульманского общества. Их невозможно изменять.

Все последующее законодательство, принимаемое в государстве, должно им соответствовать. Субсидиарным источником права могут стать: аль-иджмаа (буквально — «единодушие во мнениях имамов по вопросам религии») и спорные по содержанию нормы, то есть нормы, признанные не всеми, аль-истихсан (буквально — «одобрение, то есть признание непротиворечия шариату»), обычное право, высказывания сподвижников Мухаммада. «Мусульманское право выступает как одна из сторон религии ислама. Оно имеет две характерные и взаимообусловленные особенности — религиозное происхождение («божественную природу») и тесную связь юридических предписаний с мусульманской догматикой (богословием), нравственными нормами, правилами культа, религиозными нормами ислама в целом».

Пророк Мухаммад воплотил «принцип Шуры» в суннах и в собраниях с приближенными, способными к управлению обществом. Эти советы включали представителей мусульманской общины из различных социальных слоев. Они собирались, утверждая принцип равенства и демократии и были свидетелями равного отношения ко всем мусульманам.

Управление в мусульманских государствах характеризуется следующими признаками:

участие народа в управлении в исламе представляет собой составление общего мнения и вынесение общего решения;

диалог проходит по определенным религиозно-правовым правилам и носит объективный характер;

в совещании принимают участие все мусульмане, независимо от их социального статуса и материального положения;

последнее решение остается за правителем, поскольку он был избран всенародно.

Что касается имамата как государства-халифата, то он представляет собой образец традиционного мусульманского государственного устройства, при котором основным источником законодательства является исламский шариат. Последовательная реализация принципа единодушного мнения и разделение властей на законодательную и исполнительную формируют сущность оманской политической культуры. Политическая ответственность гражданина перед своим народом в имамате имеет глубокий смысл. Человек подчиняется народной воле и одновременно является свободным гражданином. Это подтверждает признание и важность прав человека и как гражданина, и как отдельной личности. Что касается человека в отдельности, касается и всей нации, всего общества. «Настоящий гражданин готов поступиться своими интересами в пользу нации».

Политику и ислам, строго говоря, нельзя рассматривать как идеологию, альтернативную другим идеологиям, таким как фашизм, социализм, либерализм и коммунизм. Целесообразнее рассматривать его как некий «словарь», «культурное облачение», в которое может облекаться та или иная идеологическая позиция. Политика в исламе — это разнообразные движения, в той или иной форме выражающие устремления различных социальных групп в различных странах исламского мира. Этим движениям должна быть предоставлена возможность выразить свои взгляды, сформулировать программы, а также воплотить свои идеи на практике при условии, что эти идеи не противоречат современным нормам международного сообщества.

Он теснейшим образом связан с теми современными политическими, социальными, экономическими и моральными проблемами, с которыми сталкивается практически и весь остальной мир, по меньшей мере весь «развивающийся мир». Разрешение насущных проблем, связанных с процессами модернизации и глобализации, резкими переменами во всех сферах повседневной жизни, урбанизацией, изменениями социальной структуры, размыванием традиционных ценностей требует внедрение современных моделей исламского менеджмента.

Важнейшим из факторов, определяющих жизнь современного исламского мира, является острое осознание того обстоятельства, что всего за несколько столетий область исламской цивилизации, занимавшей некогда лидирующие позиции в мире, превратилась в «отстающий, бессильный и маргинализированный регион». В качестве основного объяснения исламисты указывают на внутренний моральный и духовный упадок мусульманских обществ. В то же время исламисты выделяют и другие факторы упадка исламской цивилизации. Одним из них считается «смерть исламской интеллектуальной силы и любопытства», что привело к угасанию творческой мысли в исламской теологии, философии, науке и технологии. Атрофия интеллектуальной силы, в частности, проявилась в крушении исламских наук, а также в пассивности по отношению к научным и технологическим достижениям Запада.

К внешним факторам, обусловившим упадок исламского мира, относят монгольские нашествия, изменения в мировых торговых путях, создание колониальной системы и т. д. Вместе с тем «упадок исламского мира» вовсе не означает застоя, отсутствия крупных исторических изменений. Двадцатое столетие стало свидетелем самых разнообразных изменений во всех сферах жизни исламского мира и в его отношениях с внешним миром, прежде всего в отношениях с Западом. Вообще сравнение с западным миром служит основным методом оценки исторической траектории самой исламской цивилизации. Размежевание с Западом должно способствовать, по представлениям исламистов, восстановлению мощи и достоинства исламского мира.

Идентичность исламистских движений обеспечивается их апелляцией к исламу как религии, однако эти движения не воспринимаются населением как единственные носители соответствующих исламских ценностей. Ислам как вера «предшествует» политическому исламу, поэтому он не является простым инструментом реализации тех разнообразных целей, которые преследует последний. Политический ислам сегодня стремительно эволюционирует. Более того, это наиболее динамичная политическая сила в современном исламском мире. По-западному образованные мусульманские элиты представляют собой весьма незначительный сегмент политического спектра и не оказывают сколько-нибудь существенного влияния на массы.

Основная причина силы и действенности политического ислама заключается в том многообразии функций (политических, социальных, психологических и экономических), которые он играет в жизни исламского мира.

Сегодня исламистские движения — главный источник программ реформирования, социальных изменений. Установление социальной и экономической справедливости связывается с понятием «исламской экономики». Однако содержание этого понятия довольно расплывчато. С одной стороны, исламисты не являются сторонниками интенсивного государственного вмешательства в экономическую жизнь. С другой стороны, они, как правило, выступают сторонниками протекционистских мер и этатистской экономической модели, что вызвано опасениями неблагоприятного воздействия глобальных процессов и стремлением использовать государство для установления «справедливого» экономического порядка.

Одна из причин популярности исламистских движений — активная деятельность по предоставлению тех социальных услуг, которые не в состоянии предоставить государство. Эти движения оказывают содействие в получении образования, медицинских услуг, жилья, проведении свадеб и т. п. широкому кругу людей, прежде всего бедным слоям.

Исламистские движения участвуют в создании институтов гражданского общества в исламском мире, причем делают это более активно, чем партии других ориентаций. В результате их активности как в теоретической, так и в практической плоскости появляются новые зоны и сферы деятельности, свободные от контроля государства.

Социальная роль политического ислама заключается и в том, что вольно или невольно он выступает как средство выражения определенных классовых интересов, классового сознания и классовых ценностей. Обычно исламисты получают наибольшую поддержку со стороны низшего среднего класса, мелкой буржуазии и городского населения. Они опираются на государственных чиновников, студентов, интеллектуалов. Вместе с тем исламисты не приемлют марксистского подхода к обществу, считая марксизм учением, которое делит людей на враждебные друг другу классы, ведет к политике ненависти и зависти, не признает естественных различий между людьми.