Возникновение философии техники. История развития понятия техники в западноевропейской философии

Первые работы по философии техники появились еще в начале ХХ века и принадлежали немецкому философу Эрнсту Каппу и русскому инженеру П.К. Энгельмейеру. В 1903 году русский инженер и философ техники П.К. Энгельмейер сделал доклад на тему «Библиографический очерк «философии техники», где попытался представить зарождение этой новой отрасли философской науки. П.К. Энгельмейер писал: «Современную нам эпоху недаром называют технической: машинная техника распространяет свое влияние далеко за пределы промышленности и воздействие ее сказывается чуть ли не на всех сторонах современной жизни культурных государств... И вот: мыслители и ученые самых разнообразных сфер начинают изучать этот, доселе не вполне еще оцененный фактор. И здесь по мере изучения открываются все новые и новые умозрительные горизонты. Тем не менее, все, что до сих пор сделано, можно назвать только расчисткой места для будущего здания, которое можно пока, за недостатком более подходящего слова, назвать философией техники».

Как самостоятельное философское направление философия техники возникает в Западной Европе, США и Японии в 60-80 годах ХХ века и связана с появлением и развитием в данных странах постиндустриального общества. Главная задача философии техники заключается в том, чтобы провести комплексный анализ техники как достаточно противоречивого феномена человеческого общества, раскрыть взаимоотношения между человеком и техникой, проанализировать техническую деятельность человека, осмыслить ее значение, перспективы и противоречия.

Одной из центральных проблем философии техники является проблема специфики технического знания. Существуют ли принципиальные отличия между научным и специфически техническим знанием? В ХХ веке однозначно решить данную проблему не представляется возможным, поскольку в постиндустриальном обществе научные исследования все больше переходят в плоскость прикладных исследований, представляется невозможным провести четкие границы между собственно техническим и научным знанием. Другой важнейшей проблемой философии техники является проблема детерминации технического знания. Как должна развиваться техника и чем должно руководствоваться это развитие? Согласно концепции технологического детерминизма в своем развитии техника должна руководствоваться только критериями эффективности и экономичности. Социально-политические обстоятельства, интересы различных социальных групп, моральные, экологические или идеологические принципы только мешают нормальному ходу развития техники. Противники технологического детерминизма совершенно справедливо отмечают, что, с одной стороны, рациональное планирование технических достижений способно порождать и стимулировать разрушительные иррациональные последствия, если оно оторвано от морально-этических целей и ценностей. В действительности прогресс техники практически полностью обусловлен идеологическими, политическими и экономическими интересами различных социальных групп. 

Обращаясь к историко-философскому анализу понятия техники, можно выделить несколько этапов в ее осмыслении. В античности термином techne обозначали не только технику (например, изделия ремесленников), но и искусство, поскольку и то, и другое рассматривалось как подражание природе. В античной философии, например, в работах Платона, искусство рассматривалось как стоящее на ступень ниже природы (подражание подражания) и ценилось гораздо ниже теоретического знания, то есть философии. Только знание общего (общих понятий), которое дает философия, способно было помочь в познании единичного, воплощенного в искусстве и технических изделиях. В Средние века вслед за античностью техника также имеет второстепенное значение, рассматривается как подражание природе. Иное понимание техники обнаруживается в эпоху Нового времени, что связано с развитием капиталистических отношений в Западной Европы XVI-XVII веков, появлением математического естествознания и процессами секуляризации, выразившимися в движении Реформации и появлении протестантизма. Новая эпоха требовала новой практически ориентированной, приносящей пользу науки. В Новое время, в частности в работах Ф. Бэкона, техника является символом могущества и освобождения человеческого разума («Знание – сила» Ф. Бэкон). Техника выступает как прямое продолжение науки, оценивается выше природы и выражает желание человека занять место Бога и господствовать над природой. В результате техника сама начинает господствовать над человеком, что выражается в механицизме и детерминизме данной эпохи («человек – это перпендикулярно ползающая машина» Л.О. Ламетри). В первой половине XIX века в результате бурного научно-технического развития, распространения духа «протестантской этики», появления позитивистских направлений в философии,  наука и техника становятся ведущими факторами развития западноевропейской цивилизации. В марксизме, который по духу близок позитивизму, производительные силы являются важнейшим стимулом развития экономического базиса, то есть материального производства, и соответственно, всего человеческого общества. Уже в XIX веке техника начинает порабощать человека, превращаясь из пассивного орудия во всемогущего господина. В ХХ веке однозначной интерпретации техники не существует. Условно всех философов можно разделить на сциентистов-технократов и антисциентистов-технофобов. Первый лагерь, к которому относится философия науки в лице нео- и постпозитивизма и различные ветви аналитической традиции, верит в бесконечный прогресс человеческого разума, в силу науки и способность техники решить все политические, экономические и социальные проблемы. Другое направление, к которому относятся «философия жизни», экзистенциализм, психоанализ и др.