Тема 5.2. Общество как развивающаяся система

План:

1. Основные концепции социогенеза: креационистская, эволюционно-натуралистическая, трудовая, игровая и т.д.

2. Основные черты общества как сложноорганизованной, самоорганизующейся системы. Типы социальных структур.

3. Философия истории и ее проблемное поле. Проблема факторов, субъекта и форм сициодинамики. Линейные и нелинейные интерпретации социальной истории. Формационный, цивилизационный и культурологический подходы к анализу общества.

Ключевые понятия: социогенез; основные концепции социогенеза; общество; основные черты общества как сложноорганизованной саморазвивающейся системы, типы социальных структур (этническая, демографическая, поселенческая, классовая; профессионально-образовательная); философия истории; факторы социодинамики; субъект истории; движущие силы истории; социальный прогресс; линейный и нелинейный подходы к интерпретации истории; формационная концепция, цивилизационная концепция, культурологическая концепция.

1. Основные концепции социогенеза: креационистская, эволюционно-натуралистическая, трудовая, игровая и т.д.

       На протяжении всей истории человечества совместное существование людей являлось предметом познания.

Исследование природы общественной жизни затрагивает проблему социогенеза, т.е.проблемупроисхождения, возникновения общества. Говоря о концепциях социогенеза трудно выделить какой-то один доминирующий подход. В целом же все названные модели общества не могут претендовать на абсолютную истину, а выражают определенные грани той сложнейшей реальности, которая определяется термином «общество».

Можно выделить несколько подходов к интерпретации проблемы социогенеза. В качестве основных концепций социогенеза можно выделить следующие концепции: креацианистская, натуралистическая, эволюционистская, игровая и т.д.

Креационистские концепции ( лат. creatio-творение ) формируются в русле религиозных представлений об устройстве общества и рассматривают общество как результат божественного творения. Такое понимание сущности общества было свойственно Августину Блаженному, Фоме Аквинскому, нашло свое развитие в религиозно-философских системах русской религиозной философии XIX – начала XX столетия (В.С. Соловьев, В.В. Розанов, П.А. Флоренский и др.) и в философии неотомизма (Э. Жильсон, Ж. Маритен и др.).

Креационистскому подходу противостоит эволюционно-натуралистический. Натуралистические концепции отстаивают идею естественного происхождения общества. Общество рассматривается здесь как естественное продолжение природных закономерностей. Следует отметить, что в этих концепциях не проводиться различие между природными закономерностями и общественными. С этих позиций особенности общественного устройства, а также процесс истории может определяться ритмами солнечной активности и космических излучений (Л. Гумилев, А. Чижевский); особенностями географической и климатической среды (Ш. Монтескье, Л. Мечников) и т.д. В рамках данного подхода общество может также рассматриваться как живой организм и как следствие этого считается возможным объяснение социальной жизни биологическими закономерностями (Г. Спенсер). В эволюционистских концепциях проблема социогенеза трактуется как процесс выделения общества из природы в ходе длительной эволюции. В основе эволюционистских концепций лежит учениеоб эволюцииорганического мира Ж.Б. Ламарка и эволюционной теории Ч. Дарвина. В качестве примера эволюционистской концепции можно рассматривать трудовую гипотезу социогенеза Ф. Энгельса. Согласно этой гипотезе одной важных ступеней социогенеза является возникновение трудовой деятельности, которая понимается какцеленаправленная деятельность человека по преобразованию природной действительности с использованием орудий труда. Трудовой деятельности понимается как форма адаптации человека к окружающей среде. Если животноеприспосабливается к природе за счетизменения своих биологических характеристик, то человек приспосабливается, изменяя не себя, а внешнюю природу. На основе трудовой деятельности возникает мышление, язык, различные формы социальности и культуры, частная собственность, государство. Таким образом, труд рассматривается основополагающим фактором социогененеза.

       Несмотря на то, что долгое время в отечественной литературе отдавалось предпочтение именно трудовой гипотезе социогенеза, следует отметить, что в современной философии существует ряд альтернативных точек зрения, согласно которым загадка происхождения человеческого общества связана с фактором возникновения культуры как специфически человеческой среды обитания. Эти концепции можно обозначить как культурно-симовлические концепции социогенеза (Э. Кассирер). При этом феномены культурного творчества не могут быть сведены к трудовой деятельности, которая служит механизмом обеспечения преимущественно физического выживания людей.

Возникновение нравственности, искусства, религии, философии или науки происходило как бы вопреки требованиям практической целесообразности, однако именно в них конкретизируется собственно человеческая сущность и духовность. Благодаря чрезмерно развитому и постоянно активному мозгу, человек обладал большей умственной энергией, чем ему необходимо было для выживания на чисто животном уровне. И он давал выход такой энергии не только при добывании пищи и размножении, но и в производстве очень странных и не нужных для этого вещей: наскальных рисунков, культовых вещей (тотемных столбов, которым поклонялись как духам рода, молитвенных дощечек и т.д.). «Культурная работа» заняла более важное положение, чем утилитарный ручной труд. Далеко не всегда при раскопках древних стоянок человека археологи находили орудия труда, но почти всегда там были предметы религиозного культа или какие-то образцы примитивного искусства. Человек оказался не столько животным, производящим орудия труда, сколько животным, производящим символы, -- т.е. оказался символическим животным. Например, первобытная семья, перед тем как идти на охоту, трижды обегала вокруг тотемного столба и пять раз приседала. Считалось, что после этого охота будет удачной. С точки зрения животного люди ведут себя подобно сумасшедшим. Но с точки зрения человека, это было важнейшее символическое действо, которым люди вводили себя в особое состояние, творили себе невидимых, символических покровителей – т.е. совершали чисто человеческие действия, развивая свою специфически человеческую природу.

Говоря о проблеме социогенеза, следует упомянуть еще одну из наиболее известных в современной философии версий происхождения общества – это игровая концепция. Ее автором является нидерландский мыслитель Хейзинга, который в своей известной книге «Человек играющий» предпринял попытку реконструкции архаической культуры и таких известных форм культурного творчества, как религия, право, искусство, философия и т.п., исходя из принципа игры. Игра выступает как форма свободной творческой активности, избыточной по отношению к материальным интересам и необходимости выживания. Игра – это универсальная форма жизненной активности. Животным она присуще в виде слабого намека, а в человеке ее развитие дало культуру во всех ее формах. Игра обладает рядом черт, к которым можно отнести: отсутствие утилитарного интереса, свободная деятельность по правилам, формирование социальных связей (порядка); наличие смысла (вплоть до духовных идеалов), соревновательность, потребность в воображении и положительных эмоциях радость, смех и т.д. Анализ известных архаичных форм культурного творчества позволяет Хейзинге сделать вывод, что все они в равной мере обязаны своим происхождением не труду, но игре. Homo ludens (человек играющий), с этой позиции оказывается более предпочтителен, чем homo faber (человек умелый). Подобно тому, как в индивидуальном развитии ребенок приобщается к миру взрослых через игру, а не труд, точно также, играя, человечество вступило в свою историю. Иначе говоря, игра в древнем обществе была первичной. В дальнейшем на основе игровой деятельности возникли все формы культуры, включая труд, обучение, политику и т.д. Игра важная тем, что она – форма свободной деятельности и обладает рядом ценных для общества качеств.Изменению природы человеком предшествовало овладение ее силами в воображении, в игре. По мере развития культуры, соотношение игровых и иных ее форм начинает изменяться. Игровая сфера растворяется в сакральном, политическом, художественном и т.д.