Первоначально объект социологии духовной жизни выявляется, по мнению О. Козловой, как постепенно легитимируемая часть социокультурного процесса, но не просто как часть, а как его ядро [32]. Отсюда понятной становится и специфика понятийного аппарата, его смысловая плотность. Так, в социологии духовной жизни не обойтись без определения таких социальных явлений, как «дух», «душа», «духовная жизнь», «ценности», «культура» и т.д. При кажущейся нетрадиционности многих из них для социологии невозможно отрицать социальную природу явлений, ими обозначаемых. Поскольку объект социологии духовной жизни возвышается над действительностью и несколько расплывчато отражается в повседневном сознании, необходим его научный, теоретический анализ. В социологии исследуются не только отдельные формы духовной жизни (религия, образование, наука, искусство и т.д.), но и духовная жизнь как эпицентр социальной энергии. По определению П. Сорокина, это «таинственная энергия любви», поле достижения социальным своей качественной определенности, в котором преодолевается современный кризис социокультурного процесса.
Объектсоциологии духовной жизни находится в стадии разработки и сейчас определяется как:
— пространство воспроизводства социальной жизни, в котором возникает собственно социальная – духовная энергия духовная жизнь, образуемая социальными взаимодействиями, ее основные виды, формы, субъекты, процессы, институты (О. Козлова);
— вся совокупность духовных, идеальных образований: мысли, идеи, теории, взгляды, убеждения, верования, художественные образы, традиции, обычаи, трудовые навыки, вырабатываемые в процессе многообразных видов духовной деятельности (научной, образовательной, воспитательной, религиозной, художественной) (А. Волохов).
Эту деятельность осуществляют специально подготовленные кадры — религиозные, художественные, научные, идеологические, педагогические и т.п. Они пользуются особыми средствами: языком, специальной терминологией, понятиями, познавательными методами, образами, хотя во многих видах средствами духовной деятельности служат сугубо материальные орудия и инструменты. Например, при возведении храмов, учреждений культуры используются те же материалы, инструменты, техника, что и при сооружении промышленных объектов. Вся сфера духовной деятельности имеет особое управление — специальные государственные министерства, комитеты, управления, отделы, работники которых разбираются в специфике духовной жизни и вырабатывают такие организационно-управленческие решения, действия, которые призваны создавать для нее наилучшие условия. Естественно, что в процессе духовной жизни возникают особые цели, задачи, реализующиеся в специфических результатах.
Таким образом, объект социологии духовной жизни — это вся сфера общества, в которой производятся, развиваются, совершенствуются, преобразуются те виды потребностей и интересов, те виды деятельности, которые направлены на достижение духовных целей человека и общества. Объемность объекта социологии духовной жизни, с одной стороны, предоставляет социологу неизмеримое поле деятельности, а с другой — вынуждает ограничивать исследования несколькими аспектами.
Как указывает А.Волохов [8], в объекте имеются составляющие, определяющие уровень духовности общества, его духовный облик. Они, не затрагивая других сторон духовной жизни, свидетельствуют о ней как о целостности. Это — нравственность и культура, прежде всего в отношениях людей друг с другом. Главный их критерий — степень гуманности, человечности. Усиление или ослабление гуманного начала во взаимоотношениях между людьми — признак крепости, укрепления или слабости, ослабления духовной жизни в целом.
О духовной жизни как о целостности можно судить и на основе ее идеалов, как представлении о чем-то предельно совершенном. Идеал сам по себе духовен, потому что только в воображении можно создать представление об идеальном предмете, человеке, образе его жизни, взаимоотношениях между людьми, устройстве государства и т.д. Духовная жизнь в качестве одного из главных объектов своей деятельности имеет идеал. Без преувеличения можно сказать, что идеал является средоточием духовной жизни, без идеала нет самой духовной жизни. И вместе с тем идеал служит тем цементирующим материалом, который скрепляет в единое целое все духовные образы, мысли, ценности, влечения, стремления. По идеалу можно судить о типе духовной жизни. Если идеал гуманен по своей природе и сути, возникает гуманный тип духовной жизни. Если в его основу кладутся человеконенавистнические представления (фашизм) — перед нами антигуманный, античеловечный тип идеала. Идеал может содержать разную основу:
— духовные, высоконравственные, высокохудожественные ценности;
— второй строится на сугубо материальных, меркантильных ценностях, когда смысл жизни сводится к накопительству, богатству, потребительству, увлечениям, легким наслаждениям.
И в религиозном, и в светском сознании при всей важности и необходимости материальных потребностей движущей силой выступают духовные — познание мира, человека, природы, создание произведений искусства, конструирование новых машин, открытие новых земель и т.п. Эти потребности часто требуют от человека ограничения в удовлетворении материальных потребностей, в некоторых случаях — жертвенности (не случайно среди святых любых религий практически не встречаются личности, посвятившие себя накоплению, обогащению).
Объект социологии духовной жизни делится на несколько относительно самостоятельных объектов: образование, науку, культуру, религию, литературу и искусство, народное художественное творчество и прочие, которые порождают самостоятельные ветви социологии — социологию образования, социологию науки, социологию культуры и т.д. Они — самостоятельные объекты самостоятельных ответвлений социологии (специальных, частных социологических теорий), имеющих духовный характер.
В качестве предмета выступают структурные компоненты духовной сферы и деятельности: социальные институты, процессы образования, науки, культуры, их кадры, средства. В определении предмета социологии духовной жизни присутствует объективное ограничение конкретными проявлениями его многоликого и беспредельного объекта. Внимание сосредотачивается на каком-то одном аспекте, к примеру, на актуальных теоретических проблемах общественной науки, а в этом предмете вычленяются специально теоретические вопросы экономической, политической, юридической, этической и других общественных наук. Причем надо иметь в виду, что понятия, категории духовной жизни чрезвычайно динамичны, изменчивы, перетекают друг в друга: актуальные вопросы общественной науки одновременно служат объектом образования, культуры, искусства, религии.
В целом, о понятиях «объект» и «предмет социологии» духовной жизни современная наука высказывается неоднозначно. В ходе социологических исследований духовной жизни жестко оговариваются и обосновываются границы предмета, выделяются в нем те грани и уровни, которые интересуют социологов. Духовная жизнь как целостность может быть исследована лишь в результате многочисленных самостоятельных исследований, касающихся отдельных областей, сторон, элементов, уровней духовной жизни. Но и в этом случае дать какую-то однозначную оценку состоянию духовной жизни не удастся, потому что в ней одновременно действуют несколько разнонаправленных тенденций, порой взаимоисключающих [8].
Процесс развития и функционирования духовной жизни никогда не идет однонаправленно и прямолинейно, для него больше характерны противоречия, зигзаги, резкие повороты, взлеты и падения. Эти «движения» тоже составляют важный аспект предмета социологии духовной жизни. Выявление, оценка этих «движений» — одна из главных целей социологических исследований духовной жизни. Таким образом, предмет социологии духовной жизни — это конкретные проявления, конкретные черты ее структурных компонентов, выражающиеся и в количественных, и особенно в качественных признаках.
