Философия как явление духовной культуры

ФИЛОСОФИЯ

Преподаватель:

Николай Иосифович Зейле

Тема 1.

Философия как явление духовной культуры

 

1. При знакомстве с философией есть смысл разделить две проекции ее изучения:

· Статическая – связана с такими вопросами, как «что есть философия?», «зачем она нужна?», «что есть мир?» и т. д. Дети такие вопросы задавать не могут, поэтому изучать ее надо именно со времени окончания школы. В начальных классах ее изучение будет абсолютно бессмысленно. Сам Николай Иосипович предпочел бы ввести в начальной школе курс мифологии. Он не против математики, но, по его мнению, лучше заниматься сказками, чем «в первом классе a+b² уже знать».

· Динамическая – здесь имеет место изыскание причин появления.

 

Начинающий изучение философии должен обладать:

· Хотя бы элементарной (школьной) культурой.

· Склонностью к теоретизированию.

 

При освоении философии есть смысл руководствоваться следующими правилами:

1. Мыслить самому.

2. Мыслить не противоречиво (следовать законам формально логики).

3. Мыслить таким образом, чтобы на свое смотреть глазами другого, дистанцироваться от собственного продукта.

4. Мыслить таким образом, чтобы оставлять место для другого.

5. Мыслить рефлексивно (рефлексивное сознание – оценивающее себя сознание).

6. Постоянно совершать акт трансцендирования, то есть, устремлять свой взор (мысль) помимо ситуаций с целью обретения целостности свободы.

 

Даже при первом ознакомлении с философскими информацией и знанием в большинстве случаев возникает дискомфортное состояние, которое не способствует адекватному пониманию предметной сферы философии. Это связано, во-первых, с отсутствием референтного поля у многих философских категорий. Во-вторых, с многообразием образов философии:

· Это образ философии, который создается самими философами (философия Аристотель, философия Гегеля и т. д.).

· Это образ философии, который создается в определенном направлении философии.

· Это образ философии, который создает в определенную историческую эпоху (античная философия, немецкая классическая философия и т. д.).

· Существует образ философии как социокультурного явления, сциентистский и антисциентистский (научный и антинаучный) образ философии.

 

Видимо, промысливая эту тематику выдающийся отечественный философ Мират Константинович Мамардашвили считал, что философию в вузе изучать вредно и не нужно.

 

Современный образ философии формируется в связке человек-мир, причем акцент в этом отношении смещается в сторону человека, и осознается человечность мира. Новый способ философствования старается преодолеть классический гносеологизм и трансцендентализм. Он позволяет повернуть мысли к живому, а не к отчужденному человеку. В связи с этим на передний план выдвинулась философская антропология, центральным положением которой является следующий тезис: внешний мир не существует без мышления о нем человека, но внешний мир не тождественен его мышлению.

 

09.09.11

 

При всех свои исторических изменениях философия сохраняет себе ряд проблем – ядро философии.

Первой группой проблем занимается наука Антология. Антология – учение о бытии. Причем речь идет не о приходящем бытии, а о вечном бытии – субстанциональном. Родоначальник этого учения – Парменид. Выделяют следующие основные формы бытия: природное бытие, социальное бытие, бытие человека, духовное бытие. Существует два типа свойств: атрибутивное свойство - неотъемлемое свойство, модусное свойство – приходящее.

Вторая группа проблем – это гносеология – раздел философии, изучающий природу познавательного процесса, его составляющие, границы и возможности, результаты познавательной деятельности, знания. Центральной проблемой гносеологии является проблема объективного наполнения субъективных образов – проблема истины.

Третья группа проблем – учение о человеке и человеческих ценностях.

Четвертая группа проблем – праксиология – учение о целесообразности и практической полезности деятельности человека. С некоторой долей условности можно сказать, что предметом философии является исследование предельно общих моментов отношения человека к миру (мировоззренческий аспект проблем) и предельно общих моментов становления, развития и функционирования знаний (методологический аспект).

 

На природу философии можно посмотреть со стороны ее функций. Мы выделяем два блока функций:

 

1) Мировоззренческий. Сюда входят:

o Гуманистическая подфункция, которая связана с выявлением человеческого в человеке, человечности мира, смыслообразующих ориентиров человеческого бытия, его историчности и вечности, свободы и предназначения.

o Интеграционная подфункция – обусловлена синтетической природой философского знания и возможностью на основе рефлексии подвергать пересмотру аксиомы (ценности) культуры (не случайно философию называют душой культуры).

o Идеологическая подфункция – без идеологии нет общества. Она обусловлена социокультурной детерминацией философии и направлена на фундаментальное обоснование принятых обществом ценностей и реализуемых целей.

 

2) Методологический:

o Координирующая подфункция, которая обусловлена сложным характером взаимосвязи метода с объектом исследования. В этой связи она способствует координации методов для результативности, целесообразности познавательных действий.

o Эвристическая подфункция – обеспечивает прирост новых знаний и создает на основе системы взаимосвязанных категорий и принципов скрытые, неявные для исследователей предпосылки творческой деятельности.

 

Есть смысл для большей рельефности предметной сущности философии сравнить ее с другими дисциплинами:

1. Философия и наука – отношения складывались по-разному:

o Философия – служанка науки.

o Философия – строгая наука.

o Философия – не есть наука.

 

В науке происходит элиминация (вталкивание) субъекта из познавательного процесса, и она смотрит на мир как бы через стекло. В философии мир воспринимается глазами человека сквозь призму целостности. Таким образом, на мир она смотрит через зеркало. Общее – это рациональная форма познания на понятийной основе. Знания философии обоснованы системно, но философские истины это скорее соответствие замыслу, некоторому идеалу, а не реальности, как науке. По большому счету философское знание не обладает прагматичностью в отличии от научного.

 

2. Философия и религия. Взаимоотношения между ними выстраивались по-разному:

o Философия сама себе теология (Античность).

o Философия – служанка религии (Средневековье).

o Философия и религия нейтральны друг к другу.

o Философия и религия непримиримы друг к другу.

 

Религия постигает мир на пути откровения и цель религии – не получение знаний, а организация отношений человека к миру и к Богу. Откровения относятся к миру должному. Религия склонна к догматизму. В то время как философская вера отвергает поклонение авторитетам, кумирам, фетишам и т. д.

 

3. Философия и искусство. С искусством философию объединяет интерес к человеку, но если искусство интересуется человеком переживающим (и поэтому произведения искусства глубоко личностны и имеют художественно-образную природу), то философа в человеке прежде всего интересует рациональная сторона (хотя И. Фихте заметил, что каков человек, такова и философия).

 

23.09.11

 

Тема 2.