Лекция 2.4. Принципы здоровьеориентированного (валеогенного) сознания человека

В четвёртой лекции второго раздела представлена характеристика принципов здоровьеориентированного (валеогенного) сознания человека и его формирования у учащихся в процессе образования. В названную группу входит шесть принципов: 1) принцип самодеятельности; 2) принцип последовательности; 3) принцип взаимосвязи; 4) принцип автономности; 5) принцип взаимообусловленности; 6) принцип постепенности и систематичности.

Первый принцип – принцип самодеятельности. Он гласит: «Твое здоровье в твоих руках!» Это значит, что здоровье человека – результат его собственной, самостоятельной деятельности, поэтому человек сам несет ответственность за свое здоровье перед собой и обществом. Здесь уместно привести слова Н. М. Амосова из его книги «Раздумья о здоровье»: «В большинстве болезней виноваты не природа, не общество, а сам человек… Чтобы быть здоровым нужны собственные усилия, постоянные и значительные. Заменить их нельзя ничем. Человек столь совершенен, что вернуть здоровье можно почти с любой точки его упадка. Только необходимые усилия возрастают по мере старости и углубления болезней» [23, с. 4].

Говоря о самодеятельности человека в творении своего здоровья, мы ни в коем случае не отвергаем какую-либо помощь извне. Если у человека мало жизненных сил (а именно их запас является одним из важнейших показателей здоровья человека), то он, безусловно, должен обратиться за помощью или советом к тому, кому он доверяет (будь то врач, или психолог, или специалист соответствующего направления деятельности, или какой-то другой, компетентный для него человек). Однако, согласно принципу самодеятельности, такое обращение должно быть временным, лишь первым шагом на «пути здоровья», должно стать импульсом, который обеспечит запуск в организме человека механизмов саморегуляции и наращивания жизненных сил.

Итак, реализация принципа самодеятельности происходит в процессе регулярной, ежедневной, активной заботы человека о своем здоровье в единстве всех его составляющих: о телесном здоровье (через заботу о физическом и физиологическом состоянии организма); о душевном здоровье (через стремление к установлению благостного внутреннего расположения, через преодоление негативных эмоций, через сохранение душевного покоя и уравновешенности); об интеллектуальном здоровье или «здоровье разума» (через поддержание интеллектуальной и духовной активности, через позитивное мышление и выращивание в себе способности «думать красиво»).

Второй принцип валеогенного сознания – принцип последовательности. Само название этого принципа указывает на необходимость соблюдения определенной логики в творении здоровья. Эта логика определяется, во-первых, спецификой физиологического функционирования человеческого организма; во-вторых, уровнем адаптивных способностей человека; в-третьих, особенностями гомеостаза (от греческого homoiosis подобие + stasis стояние – совокупность сложных приспособительных реакций животного и человека, направленных на устранение или максимальное ограничение действий различных факторов внешней или внутренней среды, нарушающих относительное динамическое постоянство внутренней среды организма) организма данного конкретного индивида; в-четвертых, содержанием субъектного опыта человека в сфере здоровья; и, наконец, в-пятых, характеристиками сознания данного конкретного индивида. Отсюда логику работы человека над своим здоровьем можно представить в виде следующей цепочки взаимосвязанных действий: от изменения сознания, точнее установок сознания, устоявшихся стереотипов мышления и взглядов по поводу здоровья к изменению жизненной позиции (жизненных принципов, действий и отношений с окружающим миром, разрушительно отражающихся на здоровье человека); и от изменения жизненной позиции к реальному изменению состояния здоровья, то есть улучшению функциональных показателей деятельности организма человека во всем многообразии его проявлений, а именно, в состоянии телесного здоровья, которое характеризуется деятельностью соматических органов и систем (сома – тело); в состоянии психического здоровья, которое отражается в душевном состоянии человека, его эмоциональном настрое и способности к сохранению внутреннего покоя и уравновешенности; и, наконец, в состоянии духовного здоровья, признаком которого является способность человека к радостному, оптимистичному мировосприятию, его устремленность к достижению все более высокого уровня личностного совершенства, в миролюбивом отношении к окружающим людям и миру в целом.

В реализации этого принципа особенно важен первый шаг – изменение сознания, а точнее расширение сознания. Раскроем этот тезис подробнее.

В процессе жизни у человека формируются различные стереотипы мышления или, по-другому, схемы сознания, согласно которым он строит свои взаимоотношения с окружающим миром. Все схемы сознания можно условно объединить в две группы: так называемые «творцы сознания» и «паразиты сознания» (последний термин предложен Т. Ф. Акбашевым). «Паразиты сознания» – это мысли и думы, уменьшающие жизненные силы человека, ведущие его к болезням, ограничивающие стремление человека к здоровью, радости, счастью, рождающие в его душе неуверенность и провоцирующие состояние обреченности. Например, считается, что человеку с возрастом свойственно болеть, что умирать от болезней – это норма; что с возрастом для человека неизбежно угасание психических и физических сил и т. п. Множество подобных схем связано и с питанием человека, и с движением, и со многими другими сторонами его жизни и функционирования организма. В задачи данной работы не входит рассмотрение всех аспектов затронутого вопроса, мы хотим здесь подчеркнуть только одно: если человек хочет стать здоровым, то ему следует думать позитивно, положительно, например: «человек пришел в этот мир, чтобы становиться все более и более здоровым, несмотря на возраст и состояние окружающей среды»; «болезнь – это знак человеку о том, что он в чем-то нарушает законы жизни и мироздания, а значит и воспринимать болезнь нужно как благо и как импульс к размышлению о своем отношении к окружающему миру, о своих помыслах, о своем поведении»; «человек должен есть по чувству голода, а питание по режиму или по требованию аппетита, образно говоря, превращает человека в животное с условным рефлексом», «человек должен уходить из жизни на взлете своих душевных сил и физических потенций» и т. д.

Результатом работы с сознанием, что является первым шагом в реализации принципа последовательности, становится рождение в человеке желания стать и быть здоровым. В своей книге «Преодоление старости» Н. М. Амосов пишет: «Ничто не старит человека так, как готовность стареть» [22]. Перефразируя его слова, мы может утверждать, что «ничто «не загоняет» человека в болезнь так, как готовность болеть».

Второй шаг в реализации принципа последовательности – изменение позиции – предполагает появление у человека уверенности, что он может быть здоровым, уверенности в своих силах, в своих способностях, уверенности в том, что для него реально достичь хорошего состояния здоровья. Для достижения этого ему необходимы знания, которые позволят снять многочисленные страхи (перед болезнью, перед жизнью, перед смертью), ибо, по словам Л. Хэй, как мы уже говорили ранее, страх является одной из главных психологических причин большого количества различных болезней человека.

Роль эмоции страха в возникновении психосоматических заболеваний экспериментально исследовал К. Изард [100; 140]. Он считает, что страх является наиболее опасной из всех эмоций, и в случае интенсивного проявления приводит даже к смерти. Однако, по его мнению, «страх не является только злом. Он может служить предупреждающим сигналом и изменять направление мысли и повеление. С эволюционно-биологической точки зрения, страх может усиливать социальные связи, включая «бегство за помощью» и коллективную защиту» [100, с. 312].

Приведем некоторые рассуждения К. Изарда по поводу эмоции страха. Он пишет: «В современных цивилизациях существует все более возрастающее число объектов, событий, условий и ситуаций, которые пугают или потенциально могут быть пугающими… Понимание страха не избавляет от опасных или пугающих ситуаций, но оно может обеспечить дополнительную меру контроля над этой неприятной эмоцией» [100, с. 312-313].

Таким образом, можно утверждать, что изменение жизненной позиции связано с развитием способности человека управлять своими эмоциями.

И, наконец, третий шаг – от изменения позиции к изменению состояния здоровья – требует от человека реальных действий, направленных на улучшение состояния своего здоровья. Здесь хочется сказать об одном из наших печальных наблюдений: на практике мы видим, что многие люди «хотят быть здоровыми» зачастую только на словах. Говоря «я хочу быть здоровым», в реальности они практически ничего не делают и ничего в своей жизни не меняют: продолжают много думать и говорить о болезнях, сетуют на объективные обстоятельства и отсутствие времени для занятий здоровьем, фактически оправдывая этим свою лень, которую Н. М. Амосов, как упоминалось выше, считает одной из трех причин болезней человека; плюс к этому переедают, недосыпают или пересыпают, мало двигаются и т. д. Таким образом, реализация принципа последовательности связана в первую очередь с изменением отношения человека к организации своей жизни и соответственно этому изменением своего поведения относительно здоровья.

Третий принцип валеогенного сознания – принцип взаимозависимости гласит: «здоровье одного человека зависит от здоровья окружающих его людей и наоборот». Отсюда следует, что здоровье учащихся зависит от здоровья учителя, а здоровье учителя зависит от здоровья учащихся. Методологическим основанием данного тезиса может служить экспериментально обнаруженный К. Изардом эффект эмоционального «заражения» (100, с. 98). Не требует специальных исследований хорошо известный феномен «перехода» психологического состояния от одного человека к другому. Продемонстрировать его можно на таком банальном примере, как головная боль, которая, по данным наших опросов, является как бы «профессиональным педагогическим заболеванием». Участвовавшие в опросе учителя отмечают, что головная боль, как правило, отрицательно сказывается на их настроении и проявляется в форме психического, эмоционального, а также физического напряжения. Естественно, что состояние дискомфорта, переживаемое учителем, закономерно отражается на учениках, которые вслед за учителем сначала начинают испытывать также психологический, а затем и физический дискомфорт. Ситуации подобных «психологических эпидемий» мы можем наблюдать в нашей жизни сплошь и рядом.

Еще один пример из школьной практики. Зачастую можно наблюдать такую картину: на уроке начинает шмыгать носом кто-то один, к концу урока шмыгает уже большинство детей. Это объясняется тем, что «сила» и ритм дыхания у шмыгающего человека интенсивнее, чем у нормально дышащего, тем самым шмыгающий невольно «присоединяет» к себе, как бы подчиняет себе, всех других. Аналогичных примеров можно привести множество. Отсюда следует, что принцип взаимозависимости – это один из важнейших нравственных принципов, реализация которого способствует формированию в человеке мысли о необходимости заботиться о здоровье других людей.

Этот принцип в определенном смысле смыкается с христианским заветом «относись к другим так, как ты хочешь, чтобы относились к тебе». Две тысячи лет люди знают этот завет, но мало кому удается выполнять его. В то же время есть два простых правила, позволяющих следовать этому завету (эти правила сформулировал Т. Ф. Акбашев в одной из своих публичных бесед). Первое правило гласит: перестань думать и говорить о том, как кто к тебе относится. Второе правило гласит: думай (но не говори) только о том, как ты к другим относишься, все ли ты делаешь для других, что можешь сделать. Выполнение этих правил способствует установлению взаимоотношений доверия, искренности и доброжелательности. Так, в примере с головной болью учителю следует открыто сказать детям о своем состоянии и попросить помочь ему избавиться от головной боли или уменьшить ее мысленным пожеланием здоровья (усилить это пожелание можно, применив простой прием: с закрытыми глазами положить одну руку на лоб, другую на затылок; или встать в круг и взяться за руки). В случае со «шмыганием» можно начать урок с выполнения дыхательных упражнений и самомассажа биологически активных точек в области носа, снимающих его «заложенность», восстанавливающих носовое дыхание и тем самым уменьшающих простудные явления в организме ребенка и насморк.

Как говорит врач-педиатр, доктор медицинских наук, специалист в области восстановительной медицины М. Л. Лазарев (автор методики реабилитации детей, больных астмой) носовое дыхание является залогом успешного учения школьников, ибо заложенный нос «пропускает» в мозг ребенка только 30 % выдаваемой ему информации (!!!). Таким образом, реализация принципа взаимозависимости начинается с создания душевного комфорта у себя и у других, причем заметим, что в этом случае человеку становится выгодно с позиции собственных интересов содействовать другому в поддержании его здоровья через поддержание собственного здоровья на всех уровнях – телесном, психологическом и духовном, и в результате сохранять душевный покой, что является одним из показателей его культуры отношения к своему здоровью.

И, наконец, с позиции принципа взаимозависимости особым образом трактуется понятие свободы. Поясним сказанное. Анализ исследований по проблеме свободы позволяет сделать вывод, что под свободой человека понимается преимущественно свобода его воли, которая (имеется в виду воля) управляет действиями и решениями человека в ситуации выбора. Методологически важными для нас представляются рассуждения В. Франкла по поводу свободы. Анализируя подходы биологии и психологии к трактовке человека, он пишет, что при психофизической зависимости человека от своей природы, то есть от влечений, наследственности и среды, как культурное существо и духовная личность он обладает духовной автономией, которая присуща ему, несмотря на психофизическую зависимость. «Человек, – делает вывод Франкл, – это меньше всего продукт наследственности и окружения; человек, в конечном счете, сам решает за себя!» [205, с. 109].

На основе этого вывода Франкл возводит свои логические построения, касающиеся наиболее важных «из вообще возможных измерений человеческого бытия. Одним из этих измерений является то, что можно обозначить как витальная основа; ее изучает как биология, так и психология. Во-вторых, необходимо назвать социальное положение человека; это предмет социологического анализа. Витальная сторона вместе с социальным положением образуют естественную заданность человека. Эту заданность можно всегда установить и зафиксировать средствами трех наук: биологии, психологии и социологии. Но нельзя при этом упускать из виду, что собственно человеческое бытие начинается лишь там, где кончается любая установленность и фиксируемость, любая окончательная и однозначная определенность. А начинается она там, прибавляясь к естественной заданности человека, где есть его личностная позиция, установка, его личное отношение ко всему этому, к любой витальной основе и к любой ситуации. Эта установка, конечно, уже не может быть предметом какой-либо из названных наук, скорее, она существует в особом измерении. Кроме того, эта установка принципиально свободна; в конечном счете, она представляет собой решение. И если мы расширим нашу систему координат за счет этого последнего возможного измерения, то в нем будет реализовываться всегда существующая благодаря свободе личностной позиции возможность экзистенциальной перестройки» (выделено нами. – Т.О.) [100, с. 109].

И немного далее. «Все человеческое обусловлено. Но собственно человеческим оно становится лишь тогда и постольку, когда и поскольку оно поднимается над своей собственной обусловленностью, преодолевая ее, «трансцендируя» ее. Тем самым человек вообще является человеком тогда и постольку, когда и поскольку он как духовное существо выходит за пределы своего телесного и душевного бытия» [100, с. 111]. В результате своих размышлений Франкл приходит к выводу об определенном противостоянии человека как духовного существа по отношению как к внешнему, так и к внутреннему миру: «Человек всегда может как-то «относиться», как-то «вести себя» по отношению к миру. В каждое мгновение своей жизни человек занимает позицию по отношению как к природному и социальному окружению, к внешней среде, так и читальному, психофизическому внутреннему миру, к внутренней среде. И то, что может противостоять всему социальному, телесному, и даже психическому в человеке, мы и называем духовным в нем. Духовное, по определению, и есть свободное в человеке. Духовная личность – это то в человеке, что всегда может возразить!» [100, с. 111-112]. При этом психолог делает существенное дополнение. Он указывает на то, что свобода человека условна, так как он не может делать все, что хочет, ибо, во-первых, человеческая свобода не тождественна всемогуществу и, во-вторых, человеческая свобода не тождественна и произволу.

Приведенные высказывания подтверждают наше понимание сути принципа взаимозависимости, который мы трактуем как добровольное признание человеком своей абсолютной зависимости от всего, с чем он вступает во взаимодействие в окружающем мире, и в первую очередь от окружающих его людей. Это значит, что каждое свое действие человек должен соотносить с действием природных и общественных законов и просчитывать возможные последствия своих действий. Если же человек начинает действовать только под влиянием своих психофизиологических потребностей, то он, как утверждают сегодня уже многие ученые-исследователи, уподобляется раковой клетке, которая вдруг «возомнила себя свободной и имеющей право делать все, что ей пожелается, нарушая при этом законы функционирования целостного организма» (Э. Фромм, В. Франкл, Т. Ф. Акбашев и др.).

Реализация принципа взаимозависимости способствует формированию у человека чувства ответственности: ответственности за себя и перед собой, ответственности за результаты и последствия своей деятельности перед людьми, перед обществом и в целом перед жизнью. Здесь можно предложить различные пути. Представим некоторые их них.

Во-первых, необходимо учить детей прогнозированию последствий своих действий как для себя, так и для окружающего мира (людей, природы, культуры).

Во-вторых, управляя планированием их деятельности, следует всегда напоминать им, что, согласно закону воздаяния, который с неотвратимостью действует в жизни любого общества, все, что с ними происходит, есть результат их собственной деятельности. Например, если ребенок попал в неприятную для себя ситуацию, или его кто-то обидел, или он не получил обещанного, или произошло что-либо другое, нежелательное для него, это значит, что он сам своими опрометчивыми или просто непродуманными действиями спровоцировал такой результат.

В-третьих, нужно учить детей всегда анализировать результаты своих действий в логике причинно-следственных связей. Это последнее замечание относится как к воспитательной, так и к учебной работе с учащимися.

Четвертый принцип валеогенного сознания – принцип взаимообусловленности. Этот принцип в некотором смысле перекликается с принципом взаимозависимости, но отражает связь между явлениями, процессами и предметами окружающего мира в несколько другом аспекте. Суть принципа взаимообусловленности можно выразить следующей фразой: все присутствует во всем, все присутствует в каждом, каждое присутствует во всем и каждое присутствует в каждом. Данное положение можно пояснить на трех примерах. Первый пример – это функционирование любого общества. К аждый человек как единичное явление входит в общество, которое по отношению к человеку является целым, то есть всем, и, следовательно, жизнь того или иного конкретного общества, с одной стороны, определенным образом обусловливает жизнь данного конкретного человека, а с другой стороны, обусловливается жизнью каждого конкретного человека. В то же время каждый конкретный человек, внесший свой вклад в опыт человечества, влияет через этот опыт на каждого другого конкретного человека.

Другим примером может служить человеческий организм. Являясь целым, то есть всем, по отношению к каждому органу, он обусловливает работу этих органов; в свою очередь каждый орган человеческого организма, являясь его частью, обусловливает работу всего целостного организма. Более того, все больше и больше исследователей находят подтверждение гипотезе о том, что практически каждая клетка человеческого организма содержит в себе информацию обо всем организме и обо всех его наиболее существенных признаках.

И, наконец, третий пример касается обусловленности существования природы и человека. С одной стороны, человек – это «частица» природы, существование которой закономерно детерминируется характером существования этой природы, но с другой стороны, существование природы определяется особенностями существования каждого человека, являющегося частью этой природы.

Внедрение принципа взаимообусловленности в педагогический процесс обеспечивается следующими действиями. Во-первых, целесообразно начинать каждый урок с выражения благодарности кому-либо или чему-либо, например: поблагодарить утро, которое наступило и позволило детям придти в школу; или маму, которая вовремя разбудила своего ребенка, чтобы он пошел учиться; или школу, которая распахнула свои двери перед учениками и т. п. Во-вторых, полезно заканчивать каждый урок выражением взаимной благодарности: учитель учащимися, а учащиеся учителю, ведь, если бы не было детей, то не нужны были бы и учителя, а если бы не было учителей, то дети не могли бы столь полно и многосторонне удовлетворять свои познавательные потребности и интересы. В результате учащиеся и учителя постепенно приходят к выводу, что их статусы взаимно обусловливают друг друга. Осознание данного положения способствует повышению взаимоуважения и развитию взаимопонимания между ними.

Таким образом, результатом действия принципа взаимообусловленности является становление в учителе и в учащихся позиции взаимослужения, которая становится основой поистине нравственного поведения человека. Кроме того, эта позиции, на наш взгляд, должна быть ведущей во всех профессиях сферы «человек-человек», но особенно это важно для профессии педагога. Печально, когда и учителя, и ученики идут навстречу друг с другом в предынфарктном состоянии (как свидетельствуют данные одного из социологических исследований, проведенных три года назад в г. Москве). Печально, что ученичество, которое по сути является одним из природно присущих человеку состояний и привлекательнейших с позиции удовлетворения исследовательского инстинкта дел, превращается для него в бессмысленное занятие, изнуряющий, безрадостный труд, или тяжелое, отупляющее безделье. Как показывает опыт некоторых школ, результатом внедрения принципа взаимообусловленности в образовательный процесс является снижение в учащихся агрессивности, а снижение агрессивности, в свою очередь, может стать условием снижения преступности в детской среде.

Пятый принцип – принцип автономности. Согласно этому принципу, здоровый человек очень мало зависит от окружающей среды. В. Т. Лободин (руководитель Санкт-Петербургской школы здоровья «Единство») считает здоровым человека сознательного, то есть имеющего знания и живущего в полном соответствии с ними. А сознательный человек в его представлении – это человек, контролирующий себя 24 часа в сутки, то есть обладающий высоким уровнем рефлексии (или способности к самоанализу своих действий, своих реакций, ощущений, переживаний и т. п.) Действие данного принципа ни в коем случае не входит в противоречие с утверждением о влиянии на здоровье человека таких факторов, как природные и климатические условия, в которых проживает конкретный человек, экологической обстановки его родного региона, психологической и социальной атмосферы его жизни и пр. Мы только подчеркиваем, что все эти факторы оказывают незначительное, то есть в большинстве случаев неразрушительное влияние на здоровье человека, который имеет высокий уровень адаптивных способностей, а его организм большой запас резервных мощностей (за исключением, конечно, экстремальных ситуаций типа Чернобыльской катастрофы). В подтверждение данного тезиса также можно привести множество примеров различного воздействия на разных людей одних и тех же условий.

Таким образом, здоровый человек, обладающий культурой отношения к своему здоровью в совокупности всех составляющих ее компонентов (физического, физиологического, психологического и интеллектуального) и умеющий управлять всеми протекающими в его организме процессами, легко и быстро приспосабливается к изменяющимся условиям окружающей среды. Такой человек не пытается во что бы то ни стало изменить эти условия в угоду своим потребностям, а, наоборот, разумно изменяя себя, стремится войти в гармонию с окружающей средой, устанавливая оптимальные взаимоотношения с ней.

В процессе реализации принципа автономности человек постепенно усваивает мысль о том, что изменять окружающий мир, по словам В. Т. Лободина, можно и нужно, но только изменяя себя, свое отношение к миру. Это, можно сказать, единственный допустимый способ – изменять мир через своё изменение, своё совершенствование! Этот принцип учит человека быть благодарным жизни, и в том числе окружающим людям, за все, что они ему дают. Этот принцип рождает в душе человека чувство удовлетворенности, которое наряду с радостью и душевным покоем является залогом здоровья. Приучая детей быть благодарными жизни за все, что она им дает, этот принцип повышает у них толерантность к фрустрации, что, в свою очередь, расширяет их возможности в плане переживания чувства удовлетворенности, которое, наряду с радостью и душевным покоем, является условием сохранения здоровья.

Методологическим обоснованием принципов взаимозависимости, взаимообусловленности и автономности может служить еще один ряд рассуждений В. Франкла относительно свободы и детерминизма. Он пишет: «Есть детерминизм в психологическом измерении и свобода в ноологическом, человеческом измерении, в измерении человеческих феноменов. Если проблему душевного и телесного мы подытожили фразой «единство, несмотря на многообразие», то проблему свободы выбора мы можем выразить фразой «свобода, несмотря на детерминизм». Это соответствует формулировке Николая Гартмана: «автономия, несмотря на зависимость».

Однако как человеческий феномен свобода – нечто слишком человеческое. Человеческая свобода – это конечная свобода. Человек не свободен от условий. Но он свободен занять позицию по отношению к ним (выделено нами. – Т.О.). Условия не обусловливают его полностью… В конечном итоге человек не подвластен условиям, с которыми он сталкивается: скорее эти условия подвластны его решению. Сознательно или бессознательно он решает, будет ли он противостоять или сдастся, позволит ли он себе быть определяемым условиями. Конечно, можно возразить, что такие решения сами детерминированы. Но очевидно, что это приводит к regress in infinitum. Утверждение Магды Б. Арнольд резюмирует это положение дел и может служить итогом нашего обсуждения: «Каждый выбор имеет причину, но он имеет причину в выбирающем» [205, с. 77-78]. Как видно, наша трактовка свободы человека и способов изменения им окружающего мира полностью согласуется с позицией В. Франкла, что свидетельствует об определенной достоверности подходов, применяемых нами в данном исследовании.

Признаком реализации принципа автономности является способность человека: во-первых, видеть причины, которые привели к данному имеющемуся результату; во-вторых, конструктивно анализировать ситуацию; и, в-третьих, принимать решение, корректирующее полученный результат и обеспечивающее эффективное достижение искомого. Для этого необходимо приучать детей осознавать и осмысливать свою жизнь и деятельность, анализируя их в процессуальном и результативном плане. Наш опыт показывает, что аналитические умения формируются у учащихся в процессе ответа на следующие вопросы: «Какой результат я имею на данный момент? Какие мои действия привели к такому результату? Что в данном результате меня устраивает, а что не устраивает? Что я могу изменить и каким способом? С чем в имеющемся результате я вынужден смириться и почему?».

Заметим, что формулировка вопросов от первого лица не случайна. Мы считаем, что такая форма вопроса активизирует личностную позицию человека по отношению к окружающему миру. Если же вопрос задается в форме «ты» или «вы», то ребенок выступает в этом случае как «ответчик», а не вопрошающий. Основанием для данного подхода является аксиома, что поиск ответа, поиск истины начинается с вопроса, который человек задает себе сам. Именно поэтому в данной ситуации все вопросы должны звучать от первого лица. Отвечая на данные вопросы, каждый ребенок постепенно начинает понимать, что основной причиной, которая привела к данному результату, являются его собственные действия, а поэтому от него зависит изменение результата или, если этого невозможно достичь, изменение отношения к полученному результату.

Если в вопросах рефлексивного характера, которые учитель предлагает учащимся, важна постановка вопроса от первого лица, то в вопросах учителя, обращенных к учащемуся, важна форма вопроса. Часто учителя, стремясь выяснить причину того или иного результата, обращаются к детям, задавая вопрос, который начинается со слова «почему»: «Почему ты не выполнил домашнее задание? Почему ты не сделал (или наоборот сделал) это?» и т. д. Иногда вопросительное слово «почему» заменяется вопросительным словом «зачем», но в смысле «почему». Мы считаем, что такая форма вопроса ставит ребенка в позицию виноватого. С нашей точки зрения, более мягким, целесообразным и эффективным для выявления причинно-следственных связей является вопрос «Что тебе помешало достичь желаемого (или выполнить задание)?». Такая форма вопроса возбуждает аналитическое мышление ребенка и побуждает его к анализу своей деятельности и поиску причин, воспрепятствовавших достижению цели.

Затронув проблему вопросов «почему» и «зачем», мы считаем необходимым высказать несколько замечаний по поводу наших наблюдений. Этимология данных слов позволяет утверждать, что они имеют разную временную направленность: вопрос «почему» направлен в прошлое, которое уже произошло и ничего изменить в этом прошлом уже нельзя. Вопрос же «зачем» направлен в будущее, на определение смысла или цели того или иного действия. Поэтому мы настоятельно рекомендуем выяснять причину посредством других вопросов, например, «что привело к такому результату?», или «что стало причиной такого результата?» и т. п.

Итак, реализация принципов взаимосвязи, взаимообусловленности и автономности приводит к закреплению в сознании детей мысли о том, что, с одной стороны, человек – это отдельное, уникальное существо, имеющее определенную автономию в окружающем мире, а с другой стороны, человек – это частица мира как целостного «организма». Такое мышление является, на наш взгляд, поистине диалектическим и обеспечивает человеку способность конструктивно разрешать возникающие противоречия.

Шестой принцип валеогенного сознания – принцип постепенности и систематичности. Этот принцип определяет логику пути здоровья, которую можно выразить посредством следующих взаимосвязанных утверждений: хочу быть здоровым ® знаю, как стать здоровым ® осознаю причины своего нездоровья ® знаю, как убрать эти причины ® владею простыми, доступными, безопасными, эффективными и экспертируемыми технологиями (способами) становления здоровья ® регулярно применяю эти технологии (способы) в своей жизни. Здесь важно подчеркнуть один момент: при желании вся жизнь человека может стать путем здоровья. Это значит, что заниматься здоровьем можно не только в специально отведенное для этого время, а в любую возможную минуту: выполняешь физическую работу, используя способы, сообразные природе человеческого тела – творишь свое здоровье (например, можно мыть полы или копаться в земле в наклоне с прямыми ногами, стирать белье в наклоне с прямой спиной, ехать в общественном транспорте стоя и осуществлять при этом тренировку различных групп мышц, используя приемы внутреннего их напряжения и расслабления); ходишь пешком по лестницам вниз и, особенно, вверх, дыша при этом только носом – занимаешься восстановлением здоровья (то есть тренируешь свою дыхательную и сердечно-сосудистую системы).

Наряду с такой «зарядкой на ходу» становлению здоровья способствует поддержание положительного эмоционального тонуса, душевного покоя в течение всего дня, начиная с утра и заканчивая засыпанием: встаешь с постели после просыпания и ложишься спать с благодарением – занимаешься здоровьем; прощаешь мысленно всех обидевших, оскорбивших, ненавидящих тебя – занимаешься здоровьем; улыбаешься себе, другим и миру – творишь свое здоровье; вместе с учениками выполняешь все оздоровительные упражнения в полную меру своих сил и способностей – занимаешься своим здоровьем; сохраняешь постоянный душевный покой – сохраняешь, и более того наращиваешь, потенциал своего здоровья. Подобных примеров можно привести неисчислимое множество. И если захотеть быть здоровым, находить в любой ситуации положительные для себя моменты, а также постоянно использовать в своей жизни и деятельности психологические приемы, способствующие поддержанию высокого уровня душевного комфорта, как говорит Н. М. Амосов.

Аналогичный подход обеспечивает и валеологизацию (то есть «оздоровление») педагогического процесса. Так, полезно предлагать детям «писать» слова, или фразы, или что-либо другое, предназначенное для запоминания, выполняя соответствующие движения какой-либо частью тела, требующей расслабления или тренировки, например, медленно «выписывая» в воздухе нужное слово, или цифры, или что-либо другое головой с максимальной амплитудой движений шеей; или «писать» что-либо в воздухе вытянутыми руками со сложенными крест-накрест ладонями и следя за их движением глазами (упражнение снимает напряжение с глаз и способствует тренировке аккомодационной мышцы); или выполнять то же самое при помощи движений плечами (способствуя развитию мышц плечевого пояса) и т. д. и т. п. При этом и учитель в полную меру своих сил и способностей выполняет вместе с учащимися все то, что предлагает им, не затрачивая при этом на занятия здоровьем специального времени и в то же время сохраняя, поддерживая и укрепляя его в ходе профессиональной деятельности.

Реализация принципа постепенности и систематичности позволяет учитывать в становлении здоровья такой фактор как гомеостаз и постепенно переводить его с одного качественного уровня на другой. Заметим, что разумное, бережное отношение к своему организму – очень важный момент. Наши наблюдения показывают, что человеку, который решил заняться здоровьем, свойственно желать мгновенного эффекта. Предпринимая для его достижения несколько оздоровительных действий одновременно, он зачастую получает обратный эффект – вместо здоровья заболевает, так как организм, привыкший к определенному ритму функционирования и режиму жизнедеятельности, не выдерживает и «ломается», то есть входит в состояние болезни. Вот уж точно – болезнь от неразумности, как говорит Н. М. Амосов!

Завершая разговор о принципах формирования валеогенного сознания учащихся и учителей, представляется необходимым особо подчеркнуть, что эффективность достижения цели обеспечивается только комплексной реализацией всех шести принципов. Так, принцип автономности имеет смысл только в связке с принципами взаимосвязи и взаимообусловленности, так как дает человеку возможность осознать, что, с одной стороны, являясь частью природы, социума и мира в целом, он естественно зависит от них как часть зависит от целого, а с другой стороны, природа, социум и мир, составляя в единстве определенного рода систему, зависят от человека как целое зависит от части. Результативность принципов самодеятельности и последовательности обусловливается действием принципа постепенности и систематичности, а все вместе эти пять принципов раскрывают, уточняют, дополняют принцип самодеятельности.